Μερικές φορές όταν μιλάμε για την Καθολική Εκκλησία, τίθεται το ερώτημα: "Τι είναι η αγαμία;" Αυτός είναι ο υποχρεωτικός όρκος αγαμίας για τους ιερείς. Η είσοδος στην αξιοπρέπεια, σύμφωνα με τη δυτική εκκλησιαστική παράδοση, είναι αδύνατη αν ο άγιος πατέρας δεν έχει απαρνηθεί κάθε τι εγκόσμιο. Δεν είναι καν το να είσαι παντρεμένος ή όχι, αν και αυτό είναι ευπρόσδεκτο καταρχήν. Το ερώτημα είναι ότι πρέπει να αφοσιωθεί πλήρως, συμπεριλαμβανομένων των πράξεών του, στον Θεό, υπηρετώντας στο όνομα του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος.
Αλήθεια, ο σύγχρονος κόσμος έχει μια ελαφρώς διαφορετική ματιά στα παλιά έθιμα. Αυτό οφείλεται κυρίως στο γεγονός ότι η φύση του Καθολικισμού, και μάλιστα της ίδιας της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, άλλαξε κάπως κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Και δεν έχουν αλλάξει προς το καλύτερο. Η διαδικασία απελευθέρωσης των απόψεων επηρέασε και τους πιο συντηρητικούς κύκλους του καθολικού κλήρου. Δεν είναι πλέον σε θέση να ελέγξουν την ολοκληρωτική εκκοσμίκευσητοπικές κοινωνίες, και τα συνεχή σκάνδαλα γύρω από την «άθεη συμπεριφορά των αγίων πατέρων» μόνο λάδι στη φωτιά ρίχνουν. Γίνεται σαφές ότι η ίδια η αγαμία ανήκει στο παρελθόν, ότι αυτό είναι απλώς ένας φόρος τιμής στην παράδοση και, κατ' αρχήν, χρειάζεται λίγο περισσότερο χρόνο για να αντικατασταθεί ο αμετάκλητος κανόνας της αγαμίας από μια πιο ήπια φόρμουλα, ας πούμε, δικαίωμα στο γάμο.
Ωστόσο, μιλώντας πιο σοβαρά και στη συνέχεια επιχειρηματολογώντας: «Τι είναι η αγαμία: καθήκον ή αναγκαιότητα;» - μπορείτε να καταλήξετε σε διφορούμενα συμπεράσματα. Πρώτον, ασκητισμός δεν σημαίνει πλήρη απόρριψη κάθε τι που υπάρχει. Ειδικά όταν πρόκειται για καθολική λατρεία. Εξάλλου, παραδοσιακά η Καθολική Εκκλησία παρέμενε πάντα το κέντρο της κοινωνικής, δημόσιας και οικονομικής ζωής των περιφερειακών κοινοτήτων. Και ως προς αυτό ο κληρικός ασφαλώς δεν απαρνήθηκε κάθε τι εγκόσμιο. Δεύτερον, ο ιερέας, όντας γενικά πολιτικό πρόσωπο, δεν νοιαζόταν αποκλειστικά για την πνευματική ανάπτυξη των εμπιστευόμενων ενοριών. Τρίτον, αρχικά ο Χριστιανισμός δεν θεωρούσε την αγαμία ως υποχρεωτικό ασκητισμό. Επιπλέον, η απόρριψη της οικογένειας και της τεκνοποίησης έγινε αντιληπτή μαχητικά αρνητικά. Επιπλέον, σύμφωνα με τη λογική του Παύλου, η οικογένεια είναι το καλύτερο εργαλείο για την καταπολέμηση της αμαρτίας.
Ωστόσο, μετά από μια μακρά διαμάχη των ενδοκαθολικών κομμάτων στη Σύνοδο του Trent, η οικογένεια του ιερέα ως γεγονός της ιστορίας αναθεματίστηκε. Από εκείνη τη στιγμή πίστευαν ότι το να αποδέχεσαι την αγαμία σημαίνει να αποδέχεσαι την υπηρεσία του Θεού. Και τίποτα, σύμφωνα με τη νέα εκκλησιαστική φιλοσοφία, δεν πρέπει να παρεμβαίνει σε αυτόν τον ιερό σκοπό. Έτσι ήτανέδειξε μια επίσημη παραίτηση από τον κόσμο και όλες τις εγκόσμιες υποθέσεις. Ανεπίσημα, η εκκλησία παρέμεινε το βασικό πολιτικό και όργανο εξουσίας του αναδυόμενου μοναρχισμού και η δικαιολόγηση της απολυταρχικής εξουσίας των μοναρχών. Έτσι, η Καθολική Εκκλησία, οικειοθελώς ή ακούσια, πήρε μια διπλή, αμοιβαία αποκλειστική θέση, η οποία σε γενικές γραμμές έχει διατηρηθεί στην εποχή μας.
Δεν είναι περίεργο ότι από τις σύγχρονες θέσεις, η απάντηση στο ερώτημα "αγαμία - τι είναι" είναι ένας μάλλον ανεπίσημος, αλλά ήδη καθιερωμένος ορισμός: ένα ειδικό είδος σωματικού ασκητισμού, που, θεωρητικά, θα έπρεπε να οδηγεί στην πνευματική τελειότητα. υποχρεωτικό στοιχείο υγειονομικής ρύθμισης, πολιτική προσωπικού, χαρακτηριστικό μόνο για την Καθολική Εκκλησία ως οργανωτική δομή.
Η αγαμία στην Ορθοδοξία δεν είναι συνηθισμένη. Αυτό είναι ένα αρκετά σπάνιο περιστατικό και λίγοι άνθρωποι το γνωρίζουν. Γενικά, η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν εγκρίνει πραγματικά την αγαμία ως φαινόμενο. Επιπλέον, η ROC υποκινεί έστω και σε κάποιο βαθμό τη διαδικασία δημιουργίας οικογενειών μεταξύ των κληρικών, υποστηρίζοντας ότι την ώρα της χειροτονίας ο ιερέας πρέπει να είναι παντρεμένος. Ωστόσο, η ίδια η αγαμία ως αρχή δεν αμφισβητείται. Ένας ορθόδοξος ιερέας μπορεί να κάνει όρκο αγαμίας, αλλά μόνο εάν αποδεχτεί μια θέση στην εκκλησία ενώ είναι άγαμος.
