Η Ελισαβετιανή Βίβλος είναι μια εκκλησιαστική σλαβική μετάφραση της Βίβλου, που δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά κατά τη διάρκεια της βασιλείας της αυτοκράτειρας Ελισάβετ Πετρόβνα. Αυτό το κείμενο εξακολουθεί να χρησιμοποιείται για θείες ακολουθίες στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.
Πρώιμες σλαβονικές μεταφράσεις της Βίβλου
Η πρώτη μετάφραση της Αγίας Γραφής στα εκκλησιαστικά σλαβικά αποδίδεται στους Αγίους Κύριλλο και Μεθόδιο. Με τη βάπτιση της Ρωσίας οι μεταφράσεις τους διείσδυσαν από το Βυζάντιο. Ένα από τα παλαιότερα χειρόγραφα με βιβλικά κείμενα στα εκκλησιαστικά σλαβονικά είναι το Ευαγγέλιο Ostromir του 11ου αιώνα.
Η πρώτη πλήρης (δηλαδή, συμπεριλαμβανομένων όλων των κανονικών βιβλίων της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης) σλαβική έκδοση της Εκκλησιαστικής Σλαβικής Βίβλου χρονολογείται από το 1499. Αυτή η Βίβλος ονομάζεται Βίβλος Gennadiev, αφού η έκδοσή της έγινε από τον Αρχιεπίσκοπο του Novgorod Gennady (Gonzov). Η Βίβλος Gennadiev ήταν χειρόγραφη. Η πρώτη έντυπη έκδοση της Σλαβικής Βίβλου δημοσιεύτηκε το 1581 με πρωτοβουλία του Λιθουανού πρίγκιπα Konstantin Ostrozhsky. Αυτή η Βίβλος ονομάζεται Ostrozhskaya.
Αρχή της ελισαβετιανής μετάφρασης
Η ιστορία της Ελισαβετιανής Βίβλου ξεκινά με το διάταγμα του Πέτρου Α για την προετοιμασία μιας νέας έκδοσης του ΙερούΓραφές στα εκκλησιαστικά σλαβονικά.
Η έκδοση ανατέθηκε στο τυπογραφείο της Μόσχας. Πρώτα όμως χρειάστηκε να ελέγξουμε το υπάρχον σλαβικό κείμενο με την ελληνική έκδοση (μετάφραση των Εβδομήκοντα Διερμηνέων), να βρούμε και να διορθώσουμε μεταφραστικές ανακρίβειες και κειμενικές αποκλίσεις. Για την εργασία αυτή συγκροτήθηκε επιστημονική επιτροπή διαιτητών. Περιλάμβανε τους Έλληνες μοναχούς Sophronius και Ioannikius Likhud (οι ιδρυτές της Σλαβο-Ελληνο-Λατινικής Ακαδημίας στη Μόσχα), καθώς και Ρώσους κληρικούς και επιστήμονες: τον Αρχιμανδρίτη Θεοφύλακτο (Λοπατίνσκι), τον Φιόντορ Πολυκάρποφ, τον Νικολάι Σεμένοφ και άλλους.
Η Βίβλος της Μόσχας ελήφθη ως βάση για την επιμέλεια - η πρώτη έντυπη έκδοση του βιβλίου στη Μόσχα Ρωσία (1663), ένα επαναλαμβανόμενο (με μερικές διορθώσεις ορθογραφίας) κείμενο της Ostrozhskaya. Ο αλεξανδρινός κώδικας έγινε το κύριο ελληνικό πρότυπο επαλήθευσης. Ωστόσο, στη διαδικασία της εργασίας, στράφηκαν σε λατινικές και εβραϊκές (μασορετικές) μεταφράσεις και στα σχόλια δυτικών θεολόγων. Στο επεξεργασμένο σλαβικό κείμενο επισημάνθηκαν πιθανές αποκλίσεις στα ελληνικά και σκοτεινά χωρία συνοδεύονταν από σχόλια της πατερικής κληρονομιάς. Το 1724, ο αυτοκράτορας έδωσε την άδεια για την έκδοση του βιβλίου, αλλά λόγω του πρόωρου θανάτου του, η διαδικασία κράτησε -και για μεγάλο χρονικό διάστημα.
Επανέλεγχοι
Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης και της Άννας Ιωάννοβνα, συγκεντρώθηκαν αρκετές ακόμη επιτροπές για να ελέγξουν ξανά τα αποτελέσματα της δουλειάς των διαιτητών του Πέτρου. Καθένας από αυτούς ξεκίνησε την επιχείρηση από το μηδέν. Επιπλέον, προέκυψαν ερωτήματααποκλίσεις και έλλειψη ενότητας στα ελληνικά κείμενα. Δεν ήταν σαφές ποια από τις επιλογές να θεωρηθεί η πιο έγκυρη.
Η τελευταία - η έκτη στη σειρά - η προμήθεια συγκεντρώθηκε το 1747. Περιλάμβανε τους ιερομόναχους του Κιέβου Gideon (Slonimsky) και Varlaam (Lyaschevsky). Η κατευθυντήρια αρχή των εργασιών της επιτροπής ήταν η ακόλουθη: το πρωτότυπο σλαβικό κείμενο της Βίβλου της Μόσχας έμεινε χωρίς διορθώσεις εάν αντιστοιχούσε σε τουλάχιστον μία από τις ελληνικές εκδόσεις. Το αποτέλεσμα των εργασιών της έκτης επιτροπής το 1750 εγκρίθηκε από την Ιερά Σύνοδο και στάλθηκε για επιβεβαίωση στην αυτοκράτειρα Ελισάβετ Πετρόβνα.
Elizabeth Έκδοση
Η Ελισαβετιανή Βίβλος κυκλοφόρησε μόλις το 1751. Το αποτέλεσμα της εργασίας του Γεδεών και του Βαρλαάμ δημοσιεύτηκε παράλληλα με το πρωτότυπο σλαβικό (Μόσχα) κείμενο. Οι σημειώσεις χωρίστηκαν σε ξεχωριστό τόμο και ήταν σχεδόν ίσο σε μήκος με το ίδιο το κείμενο της Γραφής. Η δεύτερη έκδοση της Ελισαβετιανής Βίβλου του 1756 διέφερε από την πρώτη σε πρόσθετες περιθωριακές σημειώσεις και χαρακτικά. Μέχρι το 1812, το βιβλίο επανεκδόθηκε άλλες 22 φορές. Ωστόσο, η κυκλοφορία ήταν ανεπαρκής. Το 1805, μόνο δέκα αντίγραφα των Γραφών εκδόθηκαν σε ολόκληρη την επισκοπή του Σμολένσκ. Επιπλέον, η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα της Ελισαβετιανής Βίβλου παρέμεινε μακριά από το να είναι προσιτή στις μάζες. Οι μορφωμένοι κληρικοί, από την άλλη, προτιμούσαν τη Βουλγάτα (στις αρχές του 19ου αιώνα η κύρια γλώσσα διδασκαλίας στα σεμινάρια ήταν τα λατινικά). Παρόλα αυτά, ως λειτουργικό κείμενο, η ελισαβετιανή μετάφραση της Βίβλου εξακολουθεί να χρησιμοποιείεξουσία στο Ορθόδοξο περιβάλλον.
