Το 1848, η Ορθόδοξη Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης αγιοποίησε μια εξέχουσα θρησκευτική προσωπικότητα του 9ου αιώνα - τον Βυζαντινό Πατριάρχη Φώτιο Α', ο οποίος ανυψώθηκε δύο φορές στον ιερό θρόνο και καθαιρέθηκε ισάριθμες φορές. Έχοντας γίνει θύμα πολιτικών δολοπλοκιών, πέθανε στην εξορία, αφήνοντας πίσω του μια σειρά από έργα μεγάλης ιστορικής αξίας.
Παιδί από αρμενική οικογένεια
Η ακριβής ημερομηνία γέννησης του Βυζαντινού Πατριάρχη Φωτίου Α' δεν έχει εξακριβωθεί, αλλά οι ερευνητές πιστεύουν ότι αυτό το γεγονός χρονολογείται στο πρώτο τέταρτο του 9ου αιώνα. Είναι γνωστό με βεβαιότητα ότι γεννήθηκε σε μια πλούσια και ευσεβή οικογένεια αρμενικής καταγωγής, η οποία εγκαταστάθηκε στην Κωνσταντινούπολη και είχε οικογενειακούς δεσμούς με πολύ υψηλόβαθμα πρόσωπα της εποχής εκείνης. Έτσι, ο πατέρας του αγοριού ήταν ανιψιός του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ταρασίου (730-806) και η μητέρα του ήταν στενά συγγενής με έναν άλλο προκαθήμενο της βυζαντινής εκκλησίας - τον Ιωάννη Δ' Γραμματικό (τέλη 8ου αιώνα - 867)
Και οι δύο δήλωναν Χριστιανισμό,τηρώντας τις αρχές που θέσπισε η Δ' Οικουμενική Σύνοδος, που έγινε στην ελληνική πόλη της Χαλκηδόνας το καλοκαίρι του 451. Βασίζονται στο δόγμα της ενότητας του προσώπου του Ιησού Χριστού και της μη σύντηξης των δύο φύσεών του - θεϊκής και ανθρώπινης. Σύμφωνα με τον τόπο όπου πραγματοποιείται η σύνοδος, αυτή η κατεύθυνση του χριστιανικού δόγματος ονομάζεται Χαλκηδόνιος θεολογία. Ήταν αυτός που κήρυξε η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία σε όλες τις εποχές.
Εν μέσω ενός θρησκευτικού αγώνα
Είναι γνωστό ότι την περίοδο των VIII-IX αι. η πνευματική ζωή του Βυζαντίου διαμορφώθηκε υπό την επίδραση ενός μαζικού θρησκευτικού και πολιτικού κινήματος με στόχο την καταπολέμηση της λατρείας των εικόνων (εικονομαχία). Αυτός ήταν ο λόγος για την αίσχος και τη μετέπειτα εξορία του πατέρα του μελλοντικού Πατριάρχη Φωτίου, ο οποίος εμμένει σε μια διαφορετική, γενικά αποδεκτή θέση σήμερα. Αποκομμένος από την οικογένειά του και χαρακτηρισμένος ως αιρετικός, πέθανε εξόριστος γύρω στο 832.
Όσο ο κύριος αντίπαλος της λατρείας των εικόνων, ο αυτοκράτορας Θεόφιλος, ζούσε, η οικογένεια περνούσε εξαιρετικά δύσκολες στιγμές, αλλά με την άνοδο στον θρόνο του εστεμμένου διαδόχου του Μιχαήλ Γ', ενός ανθρώπου που τηρούσε πολύ φιλελεύθερες απόψεις, η κατάσταση άλλαξε προς το καλύτερο. Χάρη σε αυτό, ο Φώτιος, ο οποίος είχε ήδη λάβει μια αρκετά πλήρη εκπαίδευση, άρχισε να διδάσκει και σύντομα ανάμεσα στους μαθητές του υπήρχαν παιδιά από τις πιο ευγενείς οικογένειες της Κωνσταντινούπολης.
Στην αυλή του αυτοκράτορα
Στη βιογραφία του Πατριάρχη Φωτίου, αυτή η περίοδος της ζωής σηματοδοτείται από την αρχή μιας ραγδαίας επαγγελματικής ανάπτυξης. Στις αρχές της δεκαετίας του 840, έπεσε στον αριθμόστενοί συνεργάτες του αυτοκράτορα και έλαβε μια πολύ φημισμένη θέση επικεφαλής του προσωπικού του γραφείου, και λίγο αργότερα πήρε μέρος σε μια πρεσβεία που εστάλη στον Άραβα χαλίφη. Μόλις στο δικαστήριο, ο Φώτιος δεν ξέχασε τους αδελφούς του - τον Κωνσταντίνο, τον Σεργκέι και την Ταράσια, οι οποίοι, υπό την αιγίδα του, έλαβαν επίσης ευνοϊκές θέσεις.
Η συγγραφή της πρώτης του πραγματείας, που ονομάζεται «Μυριοβίβλιον» και μια σύντομη αφήγηση 280 βιβλίων που διάβασε, πνευματικά και κοσμικά, ανήκει σε αυτήν την περίοδο. Στη συνέχεια, ο Πατριάρχης Φώτιος έγινε συγγραφέας πολλών έργων, αλλά αυτό έχει ιδιαίτερη αξία, δεδομένου ότι σας επιτρέπει να πάρετε μια ιδέα για το πνευματικό θεμέλιο που ήταν η βάση όλων των πολύπλευρων δραστηριοτήτων του. Το χειρόγραφο στάλθηκε από τον ίδιο στον αδελφό του Σεργκέι, γι' αυτό αναφέρεται συχνά στη σύγχρονη λογοτεχνία ως «Πρώτη Επιστολή του Πατριάρχη Φωτίου».
Ο νέος κολλητός του αυτοκράτορα
Η επόμενη δεκαετία έφερε σημαντικές αλλαγές στην πολιτική ζωή του Βυζαντίου. Ξεκίνησαν με το γεγονός ότι το 856, ο αυτοκράτορας Μιχαήλ Γ΄, πολύ κουρασμένος από τη διεξαγωγή των κρατικών υποθέσεων και θέλοντας να τις μεταφέρει σε αξιόπιστα χέρια, εξύψωσε τον αδελφό της κηδεμόνας αυτοκράτειρας Θεοδώρας - Βάρδα, δίνοντάς του τον τίτλο του Καίσαρα και τον έκανε το δεύτερο πρόσωπο μετά τον εαυτό του στην ιεραρχία του παλατιού.
Εκμεταλλευόμενος τις ευκαιρίες που άνοιξαν, η Βάρντα για τα επόμενα δέκα χρόνια ήταν στην πραγματικότητα ο μοναδικός κυρίαρχος του Βυζαντίου. Ο Πατριάρχης Φώτιος, σύμφωνα μειστορικών, οφείλει μεγάλο μέρος της περαιτέρω ανάβασής του σε αυτό ακριβώς το γεγονός. Η επιλογή που έκανε ο αυτοκράτορας αποδείχθηκε πολύ επιτυχημένη και ο κυβερνήτης που διορίστηκε από αυτόν έμεινε στην ιστορία ως εξαιρετικός πολιτικός, στρατιωτικός ηγέτης και επίσης προστάτης της επιστήμης, της τέχνης και της εκπαίδευσης.
Οδηγώντας την Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης
Μία από τις πρώτες πράξεις του Καίσαρα ήταν η απομάκρυνση του πρώην Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ιγνατίου και η ανέγερση του Φωτίου στη θέση του, ο οποίος αμέσως ενεπλάκη σε σκληρό αγώνα μεταξύ ενδοεκκλησιαστικών κομμάτων και ομάδων. Η ένταση στους κύκλους του κλήρου προκλήθηκε από το γεγονός ότι σημαντικός αριθμός μελών του παρέμειναν υποστηρικτές του έκπτωτου Πατριάρχη Ιγνατίου και, έχοντας αντιταχθεί στον νέο επικεφαλής της εκκλησίας, απολάμβαναν την αιγίδα του Πάπα Νικολάου Α'. υποστηρίξει τον υποψήφιό του, ο Καίσαρας Βάρντα ξεκίνησε τη σύγκληση του Τοπικού Συμβουλίου, στο οποίο εξασφάλισε την καταδίκη του Ιγνατίου και την υιοθέτηση ορισμένων κανονικών διαταγμάτων σχετικά με αυτόν, τα οποία έριξαν λάδι στη φωτιά.
Φωτιακό Σχίσμα
Σύμφωνα με τους σύγχρονους, ο Πάπας Νικόλαος Α' ήταν εξαιρετικά φιλόδοξος και οποιαδήποτε απόφαση λαμβανόταν χωρίς τη συγκατάθεσή του εκλαμβανόταν ως προσωπική προσβολή. Ως αποτέλεσμα, όταν έμαθε για την απομάκρυνση του Πατριάρχη Ιγνατίου και την ανέγερση άλλου προσώπου στη θέση του, το θεώρησε ως κήρυξη πολέμου. Οι σχέσεις μεταξύ Ρώμης και Κωνσταντινούπολης ήταν από καιρό τεταμένες λόγω διαφωνιών για τη δικαιοδοσία της Νότιας Ιταλίας και της Βουλγαρίας, αλλά η εκλογή του Πατριάρχη Φωτίου στο Βυζάντιο ήταν μια σταγόνα που ξεχείλισε το κύπελλο.
Το 863ο θυμωμένος πάπας συγκάλεσε οικουμενική σύνοδο στη Ρώμη, στην οποία αφόρισε τον Φώτιο από την εκκλησία, κατηγορώντας τον για αίρεση και καταπάτηση όλων των θεμελίων της αληθινής πίστης. Δεν έμεινε χρεωμένος και, έχοντας συγκεντρώσει ολόκληρη την ορθόδοξη επισκοπή στην Κωνσταντινούπολη, αναθεμάτισε τον Ρωμαίο ποντίφικα. Ως αποτέλεσμα, αναπτύχθηκε μια μάλλον αστεία κατάσταση: οι δύο κύριοι χριστιανοί ιεράρχες ξεκόλλησαν ο ένας τον άλλον από τους κόλπους της Εκκλησίας και νομικά και οι δύο βρέθηκαν εκτός νομικού πεδίου. Η διαμάχη τους έμεινε στην ιστορία με το όνομα του Σχίσματος του Φωτίου.
Πρώτο οπάλιο και σύνδεσμος
Εν τω μεταξύ, ενώ οι επικεφαλής των δύο βασικών κατευθύνσεων του Χριστιανισμού τακτοποιούσαν τα πράγματα, στην Κωνσταντινούπολη έλαβαν χώρα πολύ σημαντικά γεγονότα. Πρώτα απ' όλα, μέσα από δολοπλοκίες, κατάφερε να αναδειχθεί ο πανούργος και απερίσπαστος αυλικός Βασίλειος ο Μακεδόνας, ο οποίος αργότερα έγινε ο ιδρυτής μιας ισχυρής δυναστείας εξουσίας. Έχοντας στείλει δολοφόνους στον Καίσαρα Βάρδα, πήρε τη θέση του κοντά στον θρόνο και στη συνέχεια, έχοντας αντιμετωπιστεί με τον ίδιο τρόπο με τον ίδιο τον Μιχαήλ Γ', στέφθηκε νέος αυτοκράτορας του Βυζαντίου. Ο Πατριάρχης Φώτιος γνώριζε όλο τον κίνδυνο που τον ερχόταν, αλλά δεν μπορούσε να αλλάξει τίποτα.
Γίνοντας ο μοναδικός κυρίαρχος του κράτους, ο σφετεριστής επέστρεψε αμέσως στον θρόνο τον ατιμασμένο Ιγνάτιο και καθαίρεσε τον Φώτιο και τον έστειλε στην εξορία. Σύντομα αναθεματίστηκε ξανά, αλλά αυτή τη φορά όχι από τους Λατίνους, αλλά από τους Ορθοδόξους ιεράρχες που συγκεντρώθηκαν το 869 στη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης. Μαζί του, όλοι οι επίσκοποι που διόρισε νωρίτερα ήταν άνεργοι.
Homecoming
Αυτή η σκοτεινή περίοδος στη ζωή του Πατριάρχη Φωτίου και των υποστηρικτών του δεν κράτησε πολύ, και ήδηΤρία χρόνια αργότερα, οι ακτές του Βοσπόρου φυσήθηκαν ξανά από τον άνεμο της αλλαγής. Ο Ιγνάτιος, που υπερεκτίμησε τον εαυτό του, μάλωσε με τον Πάπα, ανταποδίδοντας με μαύρη αχαριστία για την υποστήριξη που του παρείχε νωρίτερα, η οποία προκάλεσε μεγάλη δυσαρέσκεια στον νεοσύστατο αυτοκράτορα Βασίλειο Α'. Μετάνιωσε που είχε προσβάλει τον Φώτιο και τον επέστρεψε από την εξορία, διόρισε τους γιους του ως δάσκαλους.
Ασχολούμενος με διδακτικές δραστηριότητες, ο αποκατεστημένος ιεράρχης αφιέρωσε χρόνο στη σύνταξη σημαντικών ιστορικών εγγράφων. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, δημοσιεύτηκε το περίφημο «Νομοκάνον του Πατριάρχη Φωτίου σε XIV τίτλους» - μια συλλογή δεκατεσσάρων κεφαλαίων που περιέχει έναν εκτενή κατάλογο αυτοκρατορικών διαταγμάτων και εκκλησιαστικών κανόνων που σχετίζονται με διάφορες πτυχές της θρησκευτικής ζωής του Βυζαντίου. Αυτό το έργο απαθανάτισε το όνομα του συγγραφέα, αποτελώντας βιβλίο αναφοράς για πολλές γενιές ιστορικών.
Νέα αίσχος και θάνατος του πατριάρχη
Δεν είναι γνωστό πώς θα εξελιχθούν περαιτέρω τα γεγονότα, αλλά ο Πατριάρχης Ιγνάτιος μάντεψε ότι θα πεθάνει στην ώρα του και ο Φώτιος πήρε τη θέση του, επικεφαλής της Εκκλησίας, από την οποία είχε μόλις πρόσφατα αφοριστεί με απόφαση του Τοπικού Συμβουλίου. Όλα, όπως φαίνεται, επέστρεψαν «στο φυσιολογικό» και ακόμη και οι ίδιοι επίσκοποι που έριξαν πρόσφατα λάσπη πάνω του βιάζονταν ήδη να του φιλήσουν το χέρι. Ωστόσο, η ιστορία ζωής αυτού του ιεράρχη της εκκλησίας δεν έστεψε το αίσιο τέλος που τόσο επιθυμούσαν όλοι. Μόλις ένα χρόνο αργότερα, η κοροϊδευτική μοίρα του έπαιξε ξανά ένα κακό τέχνασμα, και αυτή τη φορά το τελευταίο αστείο.
Το 888, ο αυτοκράτορας Βασίλειος Α' πέθανε απροσδόκητα. Με τους ηγεμόνες του κόσμου, αυτό συμβαίνει μερικές φορές εάνοι διάδοχοι είναι αφόρητοι να περιμένουν στα φτερά. Ο νέος ηγεμόνας του Βυζαντίου Λέων ΣΤ', μόλις επέστρεφε από την κηδεία, εξέδωσε διάταγμα για την επόμενη κατάθεση του Πατριάρχη Φωτίου και την αποστολή του σε μέρη «όχι και τόσο απομακρυσμένα». Την ηγεσία της Εκκλησίας την εμπιστεύτηκε στον δεκαοχτάχρονο αδελφό του Στέφανο. Καθώς δεν είχε κάνει αξιοσημείωτες πράξεις στον τομέα αυτό, μπήκε στην ιστορία του Χριστιανισμού μόνο ως ο νεότερος πατριάρχης.
Κατά ειρωνικό τρόπο, ο τόπος εξορίας του ατιμασμένου Πατριάρχη Φωτίου ήταν η Αρμενία, από την οποία κάποτε οι πρόγονοί του μετακόμισαν στο Βυζάντιο. Βρίσκοντας τον εαυτό του σε ασυνήθιστες συνθήκες για τον εαυτό του και διχασμένο από σοβαρή ψυχική ταλαιπωρία, αρρώστησε και πέθανε την άνοιξη του 896, χωρίς να περιμένει τον θρίαμβο της δικαιοσύνης, που συνέβη μόνο εννιάμισι αιώνες αργότερα.
Δόξα μεταξύ των αγίων
Το 1848, όταν ο Πατριάρχης Ανφίμ Δ' ήταν επικεφαλής της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, ο Φώτιος, που πέθανε σχεδόν εννιάμισι αιώνες πριν, αγιοποιήθηκε και δοξάστηκε ως άγιοι, δηλαδή πρόσωπα από τους ιεράρχες της εκκλησίας που, κατά τις ημέρες της επίγειας ζωής τους, έδειξαν ένα πρότυπο υπηρέτησης του Θεού, και μετά τον θάνατο που σημαδεύτηκε από θαύματα που αποκαλύφθηκαν μέσω των άφθαρτων λειψάνων τους. Έκτοτε, η μνήμη του Πατριάρχη Αγίου Φωτίου Κωνσταντινουπόλεως εορτάζεται κάθε χρόνο στις 6 Φεβρουαρίου (19).
Οι ερευνητές πιστεύουν ότι ο αληθινός λόγος για την αγιοποίηση πρέπει να αναζητηθεί στον σκληρό αγώνα που εκτυλίχθηκε στην Ανατολή μεταξύ της Ορθόδοξης Εκκλησίας και των εκπροσώπων των δυτικών κατευθύνσεων του Χριστιανισμού.
Ο «Βίος του Πατριάρχη Φωτίου» μιλάει για θαύματα,τελούσε στον τάφο του για πολλούς αιώνες και τον έκανε αντικείμενο μαζικού προσκυνήματος.
Βυζαντινός άγιος δεν έγινε δεκτός στη Ρωσία
Για πολλούς αιώνες, ιεροκήρυκες που στάλθηκαν από τη Ρώμη στις κτήσεις των Οθωμανών δραστηριοποιούνταν στον προσηλυτισμό μουσουλμάνων και εκπροσώπων άλλων θρησκειών στον Καθολικισμό, κάτι που αντίκειται στα συμφέροντα της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Από αυτή την άποψη, ορισμένοι ορθόδοξοι ιεράρχες, που κάποτε ασκούσαν γόνιμες δραστηριότητες στην επικράτεια του Βυζαντίου, αγιοποιήθηκαν ως ένδειξη ότι αυτή η κατεύθυνση του Χριστιανισμού είναι που ανοίγει το δρόμο προς τη Βασιλεία του Θεού.
Στα μέσα του 19ου αιώνα, θυμήθηκαν τον ατιμασμένο προκαθήμενο της εκκλησίας, ο οποίος πέθανε σε ξένη χώρα το 896. Η υποψηφιότητά του ταίριαζε καλύτερα, ειδικά αφού το «Νομοκάνον του Πατριάρχη Φωτίου», το οποίο αναφέρθηκε παραπάνω, είχε τότε αποκτήσει μεγάλη δημοτικότητα στους επιστημονικούς και εκκλησιαστικούς κύκλους.
Η αγιοποίηση, με πρωτοβουλία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ανφίμ ΣΤ', πραγματοποιήθηκε, αλλά απορρίφθηκε από την ηγεσία της Ρωσικής Συνοδικής Εκκλησίας, για λόγους περισσότερο πολιτικούς παρά δογματικούς.
Το επιχείρημα που έπεισε τον K. Pobedonostsev
Ξεκίνησε ένας αγώνας μεταξύ των εκπροσώπων των δύο Εκκλησιών, στον οποίο πολλές εξέχουσες δημόσιες και θρησκευτικές προσωπικότητες της Ρωσίας πήραν το μέρος της Κωνσταντινούπολης. Όπως, για παράδειγμα, ο διάσημος ιστορικός I. Troitsky, ο συγγραφέας ενός σημαντικού έργου αφιερωμένου στο «Μήνυμα της Περιφέρειας του Πατριάρχη Φωτίου», το οποίο μιλάει για την αρχήη εξάπλωση του χριστιανισμού μεταξύ των «φυλών των Ρος» - έτσι αποκαλεί ο συγγραφέας του τους Ανατολικούς Σλάβους. Μια φωτογραφία μιας αρχαίας μινιατούρας αφιερωμένης σε αυτό το γεγονός εμφανίζεται παραπάνω.
Δίνοντας μεγάλη σημασία στις δραστηριότητες των βυζαντινών ιεραποστόλων, ο Τρόιτσκι το θεωρεί ως ένα είδος πρώτου Βαπτίσματος της Ρωσίας, το οποίο φυσικά δεν πρέπει να εκλαμβάνεται κυριολεκτικά. Ωστόσο, χάρη σε ένα τόσο βαρύ επιχείρημα, ο προϊστάμενος της εισαγγελίας της Ιεράς Συνόδου Κ. Πομπεδονόσεφ αναγκάστηκε να υποχωρήσει. Από τότε άρχισε να αναφέρεται το όνομα του Αγίου Φωτίου στα εκκλησιαστικά ημερολόγια. Και τώρα κάθε χρόνο στις 19 Φεβρουαρίου στη Ρωσία τιμούν τη μνήμη του και κάνουν προσευχές που του απευθύνονται.
