Η Ορθόδοξη Εκκλησία εορτάζει τα κύρια γεγονότα που συνδέονται με την επίγεια ζωή του Ιησού Χριστού και της Μητέρας του Θεού πολύ ευρέως και εσκεμμένα επίσημα. Υπάρχουν δώδεκα τέτοιες μεγάλες γιορτές, με αποτέλεσμα να ονομάζονται Δωδέκατες. Μόνο ένα γεγονός στην επίγεια ζωή του Σωτήρος δεν εμπίπτει σε αυτή τη σειρά εορτασμών. Αυτή είναι η Περιτομή του Κυρίου. Τι είδους διακοπές είναι αυτές, σε γενικές γραμμές, μπορεί να γίνει κατανοητό από το όνομά της.
Τι γιορτάζει η Εκκλησία
Την όγδοη ημέρα μετά τα Χριστούγεννα, που έλαβαν χώρα στο σπήλαιο της Βηθλεέμ, η Παναγία και ο αρραβωνιασμένος (φανταστικός σύζυγός της) Ιωσήφ έφεραν το Θείο Βρέφος στο Ναό της Ιερουσαλήμ. Ως νομοταγείς Εβραίοι, έπρεπε να κάνουν μια υποχρεωτική τελετή. Στην περιτομή της ακροποσθίας ο Υιός της Παναγίας ονομάστηκε Ιησούς. Η εκτέλεση αυτής της τελετουργίας έδωσε τη δυνατότητα στον Σωτήρα να θεωρηθεί πλήρης απόγονος του Αβραάμ, και ως εκ τούτου, να έχει το δικαίωμα να διδάσκει ηθικά τους συντρόφους της φυλής και να είναι ο αληθινός Μεσσίας για αυτούς. Σύμφωνα με τη λειτουργική παράδοση της Ορθόδοξης Εκκλησίας, η εορτή αυτή ονομάζεται κατά σάρκα Περιτομή του Κυρίου Ιησού Χριστού. Τα λειτουργικά κείμενα αυτή την ημέρα δοξάζουν επίσης την ονομασία του θαυματουργού ονόματος.
Περιτομή του Κυρίου. Ιστορία των διακοπών
Η καθιέρωση από την Εκκλησία για τον εορτασμό της Περιτομής οφειλόταν στην ανάγκη να εξουδετερωθεί η άκρατη παγανιστική παράδοση του εορτασμού της έναρξης της Πρωτοχρονιάς στην επικράτεια της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Στις αρχές του 4ου αιώνα σχεδόν διαμορφώθηκε ο ετήσιος λειτουργικός κύκλος. Ήταν λογικό να αντιπαραβάλλουμε το γλέντι των σαρκικών απολαύσεων με την εκκλησιαστική εορτή και τη νηστεία που προηγήθηκε. Η Περιτομή του Κυρίου ταίριαζε καλύτερα. Ότι αυτό ήταν ένα εξαιρετικά απαραίτητο μέτρο μαρτυρούν τα αρχεία των πατέρων της εκκλησίας εκείνων των χρόνων. Έτσι, ο άγιος Αμβρόσιος Μεδιολάνων, την ίδια ημέρα της νεοκαθιερωμένης εορτής, παραπονιέται, απευθυνόμενος στο ποίμνιο με τα λόγια του Αποστόλου Παύλου: «… Φοβάμαι για εσάς», αναφωνεί ο επίσκοπος, «αν κοπίασα για μάταια». Υπήρχε κανένα νόημα μεταξύ των κατοίκων του Μεντιολάν (σημερινό Μιλάνο) να κηρύξουν καθόλου τον Χριστιανισμό - αυτό σκέφτεται ο άγιος. Με άλλα λόγια, το αχαλίνωτο των πιστών κατά τις ημέρες των εορτασμών του Ιανουαρίου έφτασε σε τέτοιο άκρο, ώστε η ίδια η έννοια της πίστης στον Θεό τέθηκε υπό αμφισβήτηση. Την περίοδο μεταξύ των Χριστουγέννων και των Θεοφανείων εγκρίθηκε επιπλέον η νηστεία, με αποκορύφωμα την Περιτομή του Κυρίου. Τι είδους διακοπές είναι αυτή η Περιτομή, το ερώτημα δεν προέκυψε μεταξύ των απλών μελών των κοινοτήτων, αν και το θεμελιώδες νόημα ήταν το εβραϊκό θρησκευτικό υπόβαθρο. Σε μια εποχή που ο Χριστιανισμός έγινε η κρατική θρησκεία, αλλαγές στο λειτουργικό καταστατικό μπορούσαν να γεννηθούν όχι μόνο στο εκκλησιαστικό περιβάλλον, αλλά και με τη ηθελημένη απόφαση των ιεραρχών με υπόδειξη των πιο εύστοχων προσώπων. Εντυπωσιακό παράδειγμα είναι η Περιτομή του Κυρίου. Η ιστορία της εορτής μαρτυρεί ότι οι ζηλωτέςΟι προπαγανδιστικές δραστηριότητες των Πατέρων της Εκκλησίας οδήγησαν στην πλήρη εξάλειψη του οργίου του Ιανουαρίου. Τουλάχιστον δύο αιώνες αργότερα, οι καταγγελτικοί λόγοι για αυτό το θέμα δεν απαντώνται πλέον στα αρχαία χρονικά.
Θεολογική ερμηνεία
Ο Χριστός έπρεπε να εκτελέσει όλα τα τελετουργικά της Παλαιάς Διαθήκης και να επιβεβαιώσει τη νομιμότητα του νόμου του Μωυσή με την εκτέλεσή τους. Η πρώτη στη σειρά της τελετουργικής τάξης ήταν η Περιτομή του Κυρίου. Ο Χριστιανισμός, παρά την προφανή παλαιοδιαθηκική προέλευσή του, δίνει σε αυτό το γεγονός ένα βαρύ συμβολικό νόημα. Η γιορτή συμβολίζει την ανάγκη για πνευματική περιτομή της καρδιάς. Με άλλα λόγια, χωρίς μια θεμελιώδη αλλαγή στην ηθική κατάσταση, είναι αδύνατο για ένα άτομο να εισέλθει στην κοινωνία του εκλεκτού λαού του Θεού. Πνευματική περιτομή σημαίνει νίκη ενάντια στις μοχθηρές τάσεις, αληθινή μετάνοια και μεταστροφή του αμαρτωλού στον Θεό.
Αρχαίο έθιμο της Ανατολής
Ορθόδοξη παράδοση απηχεί στενά πολλές αρχαίες εβραϊκές συμπεριφορές. Ταυτόχρονα, οι θεολόγοι υποστηρίζουν ότι η ιστορία της ανθρωπότητας της Παλαιάς Διαθήκης είναι μια περίοδος ηθικής προετοιμασίας για τον ερχομό του Σωτήρα - ένας υπαινιγμός, μια σκιά, ένα πρωτότυπο της σύγχρονης χριστιανικής εκκλησίας. Ο εορτασμός της καθόδου του Αγίου Πνεύματος έγινε ανήμερα της εβραϊκής εορτής της Πεντηκοστής. Η Παρουσίαση του Κυρίου, η εκτέλεση θυσίας την τεσσαρακοστή ημέρα μετά τη γέννηση αρσενικού βρέφους, η εισαγωγή της Υπεραγίας Θεοτόκου στο ναό σχετίζονται άμεσα με τη νομοθεσία του Σινά.
Η Περιτομή του Κυρίου έχει επίσης στενή σχέση με την Παλαιά Διαθήκη. Παράδοση της περιτομήςκαθιερώθηκε από τον αρχαίο πατριάρχη Αβραάμ με άνωθεν αποκάλυψη. Ο Κύριος διέταξε τον γέροντα να κάνει περιτομή της ακροποσθίας ως ένδειξη της συμμαχίας μεταξύ Αυτόν και του λαού. Ήταν ένα είδος αρχικοποίησης των μελών της επιλεγμένης κοινωνίας. Ο Αβραάμ διέταξε να γίνει η ιεροτελεστία στον γιο του, σε όλους τους συμπολίτες του, ακόμη και να αγόρασε σκλάβους. Από τότε, οι Εβραίοι έκαναν υποχρεωτική περιτομή σε όλα τα αρσενικά μωρά την όγδοη ημέρα μετά τη γέννηση.
Απόστολοι για την περιτομή
Μετά την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος, η πίστη στον Χριστό άρχισε να εξαπλώνεται ευρέως σε όλο τον πολιτισμένο κόσμο. Στην αρχή, το κήρυγμα ακουγόταν μεταξύ των εβραϊκών κοινοτήτων της Μεσογείου. Με τον καιρό, οι ειδωλολάτρες άρχισαν να ενώνονται. Με αυτή την κατηγορία νεοπροσήλυτων, άρχισαν να δημιουργούνται παρεξηγήσεις σε ορισμένες κοινότητες. Γεγονός είναι ότι για αρκετές δεκαετίες, οι Εβραίοι, μπαίνοντας στη χριστιανική κοινότητα, είχαν ήδη περιτμηθεί. Η εκπλήρωση της ιεροτελεστίας της Παλαιάς Διαθήκης ζητήθηκε επίσης από τους ειδωλολάτρες. Δηλαδή, πρώτα χρειάστηκε να γίνει το εβραϊκό τελετουργικό, και μετά να βαφτιστεί. Ο Απόστολος Παύλος, στην επιστολή του προς την κοινότητα της πόλης της Κολοσσίας, συνέκρινε το βάπτισμα με την αρχαία περιτομή. Το έθιμο που οδήγησε την ιστορία από τον Αβραάμ ήταν ένα σημάδι της ένωσης των ανθρώπων με τον Θεό, και τώρα η πνευματική περιτομή της Καινής Διαθήκης εκτελείται, όχι με τα χέρια. Η ουσία του δεν βρίσκεται στα υλικά σύμβολα, αλλά στην απάρνηση μιας αμαρτωλής ζωής.
Απαιτούμενη γιορτή
Η Ημέρα της Περιτομής του Κυρίου συνδυάζει δύο ακόμη σημαντικά γεγονότα. Στη Ρωσική Αυτοκρατορίαχρησιμοποιώντας το Ιουλιανό ημερολόγιο, ο εορτασμός της Πρωτοχρονιάς σε σχέση με τη σύγχρονη χρονολογία έπεσε στις 14 Ιανουαρίου. Στην εκκοσμικευμένη σοβιετική εποχή, μετά τη μετάβαση στο Γρηγοριανό στυλ, αυτή η ημέρα άρχισε να ονομάζεται ο αυθεντικός όρος «Παλιά Πρωτοχρονιά». Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, τηρώντας το ορθόδοξο ημερολόγιο, την πρώτη ημέρα του κοσμικού νέου έτους το 1701, καθιέρωσε ειδική αργία στις 14 Ιανουαρίου. Η Περιτομή του Κυρίου, επιπλέον, εορτάζεται μαζί με τη μνήμη του μεγάλου διδασκάλου της Εκκλησίας, του Αγίου Βασιλείου, ο οποίος υπηρέτησε τον 4ο αιώνα ως αρχιεπίσκοπος στην πόλη Καισαρία της Μέσης Ανατολής. Στα λειτουργικά κείμενα, και τα τρία γεγονότα είναι οργανικά συνυφασμένα.
λειτουργικά χαρακτηριστικά
Όλες οι γιορτές προς τιμή του Σωτήρα και της Μητέρας του Θεού έχουν τις λεγόμενες ημέρες της προεορτής και της εορτής. Δηλαδή και πριν από την κύρια εκδήλωση και μετά από αυτήν για αρκετές ημέρες, λειτουργικοί ύμνοι δοξάζουν τον μεγάλο θρίαμβο. Μπορεί να γίνει μια αναλογία με την ανατολή και τη δύση του ηλίου. Το πρωί το φωτιστικό δεν έχει ακόμη ανέβει, και ο κόσμος γύρω είναι ήδη φωτισμένος. Το ίδιο είναι και το βράδυ: ο ήλιος έχει εξαφανιστεί, αλλά είναι ακόμα φως. Η περιτομή του Κυρίου δοξάζεται μόνο για μια λειτουργική ημέρα. Στην ίδια τη γιορτή τελείται μια σπάνια λειτουργία - η λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου. Αυτή η ιεροτελεστία σερβίρεται στη Μεγάλη Τεσσαρακοστή, την παραμονή των Χριστουγέννων και των Θεοφανείων και την Περιτομή του Κυρίου. Ότι αυτή είναι η πρώτη μέρα του νέου έτους αποδεικνύεται από ειδική προσευχή μετά τη λειτουργία, κατά την οποία ζητείται η ευλογία του Θεού για το «επόμενο καλοκαίρι» για τους πολίτες, τους άρχοντες και ολόκληρη την πολιτεία.
Περιτομή του Κυρίου. Εικονίδιο
Υπάρχουν λίγες εικονογραφικές εικόνες αυτού του συμβάντος. Η γιορτή της Περιτομής δεν είναι δημοφιλής στους αγιογράφους. Συνήθως στις εκκλησίες τοποθετείται στο αναλόγιο εικόνα του Μεγάλου Βασιλείου, του οποίου η μνήμη εορτάζεται την ίδια μέρα. Είναι αλήθεια ότι ανάμεσα στις τοιχογραφίες της εσωτερικής ζωγραφικής των αρχαίων ναών, μπορείτε να δείτε την Περιτομή του Κυρίου. Η εικόνα, κατά κανόνα, απεικονίζει την Παναγία με το Θείο Βρέφος στην αγκαλιά της, τον Ιωσήφ τον αρραβωνιασμένο και έναν γέρο με ένα τελετουργικό μαχαίρι, να ετοιμάζονται να εκτελέσουν το τελετουργικό.
Ένα ηθικό δίδαγμα
Οι λειτουργικοί ύμνοι δεν περιέχουν μόνο εγκωμιαστικό περιεχόμενο, αλλά έχουν και σημαντική διδακτική σημασία. Οποιοδήποτε γεγονός στη ζωή του Ιησού Χριστού, της Μητέρας του Θεού ή των αγίων μπορεί να είναι αφορμή για να αντλήσουμε ένα ηθικό δίδαγμα. Ούτε η Περιτομή του Κυρίου μένει στην άκρη. Ότι πρόκειται για ένα πολύ σημαντικό προηγούμενο, φαίνεται εξετάζοντας το ακόλουθο απόσπασμα από τα λειτουργικά κείμενα: «Ο Πανάγαθος Θεός δεν ντρεπόταν να περιτμηθεί από τη σάρκα, αλλά από τον εαυτό Του έδειξε την εικόνα και το σημάδι της σωτηρίας: ο Δημιουργός του ο νόμος εκπληρώνει το νόμο."
Το θετικό μοτίβο των διδασκαλιών που ακούγονται από τους άμβους της εκκλησίας την ημέρα της Περιτομής του Κυρίου είναι ένα ηθικό παράδειγμα υπακοής στους νόμους για το δικό του καλό. Ο Θεάνθρωπος Ιησούς Χριστός δεν είχε καμία ανάγκη να του κάνει καμία θρησκευτική τελετουργία. Είχε όμως ο Ιδρυτής μιας νέας πνευματικής κοινωνίας το δικαίωμα να απαιτήσει από τους οπαδούς του συνεχή υποταγή, εάν ο ίδιος δεν εκπλήρωνε τους νόμους που είχε θεσπίσει το Θείοαποκαλύψεις;
Παράδοση της Παλαιάς Διαθήκης και το μυστήριο του ονόματος
Επίσης, η εκκλησία αυτή την ημέρα εφιστά την προσοχή των πιστών στα ονόματά τους. Το όνομα ενός χριστιανού δίνεται στο βάπτισμα όχι αυθαίρετα, αλλά προς τιμή των αγίων. Παράλληλα διαβάζεται ειδική προσευχή που συνδέει το νέο μέλος της χριστιανικής κοινότητας με τον ουράνιο προστάτη του. Εκτός από ένα ορισμένο σημασιολογικό φορτίο (για παράδειγμα, Αλέξανδρος στα ελληνικά σημαίνει "θαρραλέος", Victor - "νικητής", κ.λπ.), το όνομα είναι το πιο σημαντικό συστατικό στη διαμόρφωση του εσωτερικού κόσμου ενός ατόμου, της μυστικής προσωπικότητάς του. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα στον σύγχρονο κόσμο, όταν οι εξέχοντες γονείς, για χάρη των σύγχρονων τάσεων, αποκαλούν τα παιδιά τους σχεδόν με ονόματα σκυλιών.
Πολλοί λαοί της αρχαιότητας είχαν το έθιμο να δίνουν δύο ονόματα. Το πρώτο, αληθινό, το γνώριζαν μόνο ο ίδιος ο μεταφορέας και οι συγγενείς του. Το δεύτερο όνομα προοριζόταν για χρήση στην καθημερινή ζωή. Αυτό έγινε έτσι ώστε οι κακοπροαίρετοι μέσω μυστικιστικής επιρροής να μην μπορούν να βλάψουν το θέμα. Εάν οι πρόγονοί μας έδιναν τέτοια σημασία στα ονόματα, τότε ακόμη περισσότερο ένα χριστιανικό όνομα δεν πρέπει να είναι μια κενή φράση, αλλά απόδειξη ότι ανήκει στην υψηλότερη ηθική κατηγορία της κοινωνίας.
