Οι Ευαγγελιστές έγραψαν τα κείμενά τους για να αποδείξουν ότι ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ ήταν ο αναμενόμενος σωτήρας. Έχει διατηρηθεί βιογραφία με γενεαλογικό χάρτη του Ιησού Χριστού. Ταυτόχρονα, τα δεδομένα διαφέρουν σε διαφορετικά ευαγγέλια. Και αυτό είναι ένα μεγάλο μυστήριο για πολλούς.
Ευαγγέλιο κατά Λουκά
Ο Λουκάς ανήκε σε μια γενιά μαθητών του Ιησού που δεν ήταν σύγχρονοί του. Έγραψε το ευαγγέλιο γύρω στο έτος 80 του 1ου αιώνα. Είχε σπουδές, έζησε στην Ελλάδα ή τη Συρία, δεν γνώριζε τη γεωγραφία της Παλαιστίνης. Βάσισε την ιστορία στην ελληνική μετάφραση των Εβραϊκών Γραφών. Το ευαγγέλιο είναι γραμμένο με βάση το ευαγγέλιο του Μαρκόφ, συλλογές ρήσεων του Ιησού και άλλες προφορικές παραδόσεις. Από τα γραπτά του γίνεται σαφές ότι το σχέδιο του για τη γενεαλογία του Ιησού Χριστού από τον Αδάμ δεν είναι απολύτως ακριβές. Σήμερα, οι περισσότεροι ειδικοί πιστεύουν ότι αυτή η γενεαλογία είναι θεολογικό έργο και όχι ιστορικό. Το γενεαλογικό δέντρο του Ιησού Χριστού εξυπηρετούσε έναν θεολογικό σκοπό και σχεδιάστηκε για να υποστηρίξει την πίστη των αναγνωστών στον Ιησού, απαραίτητη προϋπόθεση για τον μεσσιανισμό.
Κατεβαίνει στον πρώτο άνθρωπο - τον Αδάμ και ακόμη και στον Θεό, ο Ιησούς έδειξε το σχέδιο του Θεού να σώσει τα πάνταανθρωπιά.
Η εμφάνιση της γραμμής αίματος
Ο Ευαγγελιστής, λοιπόν, έπρεπε να δημιουργήσει μια τέτοια γενεαλογία του Ιησού Χριστού από τον Αδάμ με περιγραφές στις οποίες ο Ιησούς θα ήταν απόγονος ενός συγκεκριμένου είδους. Συνολικά, αποτελούνταν από 77 χαρακτήρες. Στη γενεαλογία σχεδόν κάθε έβδομης γενιάς υπάρχουν γνωστοί πρόγονοι: Ενώχ (7), Αβραάμ (3 x 7), Δαβίδ (5 x 7). Σε μια πολύ σημαντική θέση, ο Λουκάς τοποθέτησε τη φιγούρα του Ιωσήφ (7 x 7).
Σύμφωνα με ορισμένους ειδικούς, ο Λούκα είχε σφάλμα στα δεδομένα από τα οποία δημιούργησε το γενεαλογικό δέντρο. Ως επί το πλείστον, αντλούσε πληροφορίες για ολόκληρες γενιές μεταξύ του Αδάμ και του Ιησού από προφορικές πηγές. Κάποια δεδομένα, ωστόσο, άλλαξε έτσι ώστε η γενεαλογία του για τον Ιησού Χριστό να ικανοποιεί τις παραδόσεις. Σημαντικοί χαρακτήρες εναλλάσσονται σε έναν κύκλο επτά γενεών.
Το Το Pedigree λέει πολλά για τα θρησκευτικά συναισθήματα των ανθρώπων του 1ου αιώνα. Αλλά ρίχνει λίγο φως στην πραγματική προέλευση του Ιησού.
Ποιος ήταν ο Ιησούς Χριστός;
Ήταν ένας από τους προφήτες του Θεού; Όχι, πολύ περισσότερο - ο Ιησούς Χριστός θεωρείται ο αιώνιος Θεός, Θεός και άνθρωπος, ο Θεός που θυσιάστηκε στον σταυρό και αναστήθηκε για τη σωτηρία μας, είναι η τελευταία ενσάρκωση του Κυρίου. Πιστεύεται ότι δεν υπάρχει σωτηρία σε κανέναν άλλον εκτός από αυτόν.
Ο Ιησούς στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη
Ο Ιησούς Χριστός είναι το πρόσωπο του αιώνιου Θεού, που ήρθε στους ανθρώπους μέσω της ανθρωπότητας, τον υποδέχτηκε στην κοιλιά της παρθένου Μητέρας: «Ο Θεός έστειλε τον Υιό του, που γεννήθηκε από γυναίκα…». Θεός, Δημιουργόςαπ' όλα έγινε άντρας, ένας από εμάς, για να μπορέσει ο καθένας μας, χάρη σε αυτόν, να γίνει «αδελφός» του, να ζήσει την αιώνια χαρά και ευδαιμονία του. Και η Παναγία είναι η πιο σημαντική γυναίκα στη γραμμή αίματος του Ιησού Χριστού.
Αν και όλοι βυθιστήκαμε στο σκοτάδι της άγνοιας και της αμαρτίας, ο Θεός μας λυπήθηκε. Ο Θεός πήρε την «περγαμηνή» της παρθένου Μαρίας και με το «μελάνι» του Αγίου Πνεύματος «έγραψε» τον λόγο του μέσα σε αυτήν, που μπορούσαμε να διαβάσουμε χάρη στις πράξεις αυτής της λέξης: κάθε κίνηση της, κάθε εισπνοή και εκπνοή, κάθε λέξη του, ακόμα και σιωπή, κάθε στιγμή της ζωής του, σίγουρα μας μίλησε για τον Θεό και ανακοίνωσε το έλεός του και την αιώνια αγάπη του. Επιπλέον, αυτός ο Θεός, ο Δημιουργός των πάντων, έχει γίνει για πάντα άνθρωπος, ένας από εμάς.
Στο τέλος, η ενσάρκωση του Θεού, η εξιλεωτική θυσία του Ιησού Χριστού στον σταυρό και η ανάστασή του άνοιξαν την πόρτα στην αιώνια ευδαιμονία και τη σωτηρία από τις αμαρτίες μας, που διαφορετικά οδηγούν στον ανθρώπινο θάνατο. Είναι ο δρόμος προς το Αιώνιο Βασίλειο, είναι ο ποιμένας όλων των ανθρώπων, είναι η πόρτα της αιώνιας ευδαιμονίας. Αυτός, ο Βασιλιάς και Κύριος, που έγινε υπηρέτης μας για χάρη μας. Και η ερμηνεία της γενεαλογίας του Ιησού Χριστού εξετάζεται στο Ευαγγέλιο από αυτή την άποψη.
Ερωτήσεις
Μέχρι τώρα, πολλοί αναρωτιούνται: Ο Ιησούς Χριστός είναι απλώς ένας μύθος και στην πραγματικότητα δεν έζησε κανένας τέτοιος; Υπάρχουν άνθρωποι που το σκέφτονται ακόμα και σήμερα. Πολλοί απλώς επαναλαμβάνουν αυτά που άκουσαν ή όσα έμαθαν στο σχολείο πριν από δεκαετίες…
Και το αντίστροφο, κάποιος αποκαλεί μύθο την πεποίθηση ότιΟ Ιησούς Χριστός δεν έζησε ποτέ. Είναι ενδιαφέρον ότι ο πρώτος σωζόμενος ισχυρισμός ότι ο Ιησούς δεν έζησε καθόλου έγινε λιγότερο από δύο αιώνες πριν. Ο Μπρούνο Μπάουερ μίλησε μαζί του στο βιβλίο του, το οποίο εξέδωσε μεταξύ 1841 και 1842 στη Λειψία.
Από τον πρώτο αιώνα μετά τον Χριστό, οι εχθροί προέβλεπαν πολλά πράγματα στους Χριστιανούς: υποτιθέμενες κακίες, μίσος για την ανθρώπινη φυλή, ακόμη και το γεγονός ότι φέρεται να πυρπόλησαν την πόλη της Ρώμης (το 64, ήταν υπό τον αυτοκράτορα Νέρωνα), τι τρώνε στις συγκεντρώσεις τους από ανθρώπινο κρέας (αυτό έλεγαν όσοι άκουσαν για τη Θεία Ευχαριστία - «περί τρώγοντας το σώμα του Χριστού και πίνοντας το αίμα του»), ότι οι χριστιανοί είναι άθεοι (επειδή δεν πίστευαν στους Ρωμαίους θεοί), ότι ο Ιησούς δεν γεννήθηκε από παρθένα, αλλά κανείς δεν ισχυρίστηκε ποτέ ότι ο ιδρυτής τους - ο Ιησούς Χριστός - είναι μια φανταστική φιγούρα! Δεν διεκδικήθηκαν ποτέ από τους εχθρούς τους.
Ιστορικές πηγές
Ο θάνατος και η ανάσταση του Ιησού Χριστού έγιναν γύρω στη δεκαετία του '30 του 1ου αιώνα. Από τον πρώτο και δεύτερο χριστιανικό αιώνα έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα πολλές ιστορικές πηγές που μαρτυρούν τη ζωή του. Αυτές δεν είναι μόνο πηγές που προέρχονται από το χριστιανικό περιβάλλον - υπάρχουν, φυσικά, περισσότερες, αλλά ακόμη και αρκετές παγανιστικές πηγές! Και υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι οι γενεαλογίες της Μαρίας, της μητέρας του Ιησού Χριστού, καθώς και του ίδιου, βασίζονται σε δεδομένα ακριβώς από εκείνους τους αρχαίους χρόνους.
Γυναίκες
Γενικά, οι γυναίκες σε αυτό το γενεαλογικό δέντρο ήταν γεμάτες χάρη και ήθος - το έδειχναν ξεκάθαρα. Το να είσαι γεμάτος χάρη δεν σημαίνει ότι ένα άτομο καταφέρνει να ελέγχει καλύτερα τον εαυτό του σε θέματαηθική, αλλά ότι ένα άτομο είναι καλύτερο στο να αντιμετωπίζει τα λάθη του και ότι εργάζεται για τη βελτίωση του εαυτού του.
Στοιχεία από εβραϊκές πηγές
Είμαστε τυχεροί που ο αρχαιότερος Εβραίος ιστορικός, ο Ιώσηπος Φλάβιος, γεννήθηκε το 37 μ. Χ. - έτσι μόλις λίγα χρόνια μετά τον θάνατο και την ανάσταση του Ιησού Χριστού. Στο εκτενές ιστορικό έργο του για τις Εβραϊκές Αρχαιότητες, αν και περιγράφει ολόκληρη την ιστορία των Εβραίων, υπάρχει επίσης μια εποχή στην οποία έζησαν ο Ιησούς και οι απόστολοι, και ήταν πολύ κοντά σε αυτήν. Χάρη σε αυτόν, γνωρίζουμε με μεγάλη ακρίβεια πώς έμοιαζε η Ιερουσαλήμ στην εποχή του και πώς ζούσαν τότε οι Εβραίοι. Ο βασιλιάς Ηρώδης περιγράφεται με μεγάλη λεπτομέρεια, επί της οποίας γεννήθηκε ο Ιησούς, σύμφωνα με το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο. Περιγράφονται και οι υπόλοιποι χαρακτήρες, ο Πιλάτος. Και το πιο σημαντικό για εμάς: ο συγγραφέας γράφει πολύ πειστικά για τον Ιησού Χριστό.
Αναφέρει κάποτε τον Ιησού όταν μιλά για τον φόνο του Ιακώβου, «του αδελφού του Ιησού, που ονομαζόταν Χριστός». Αυτές είναι απλώς σύντομες αναφορές. Αλλά αυτό από μόνο του ήταν αρκετό για να μην αμφισβητηθεί η ιστορική ύπαρξη του Χριστού. Να προστεθεί ότι οι Εβραίοι χρησιμοποιούσαν τη λέξη «αδελφός» για τους συγγενείς, ακόμη και για τους πιο μακρινούς συγγενείς, όπως ακριβώς ήταν και με τη λέξη «αδελφή». Ο Ιάκωβος είναι συγγενής του Ιησού που ήταν το πρόσωπο της πρώτης χριστιανικής εκκλησιαστικής κοινότητας στην Ιερουσαλήμ. Αυτός ο χαρακτήρας είναι πολύ γνωστός όχι μόνο από τα γραπτά του Ιώσηπου, αλλά και από τη Βίβλο. Παραμύθια με τον «Ιάκωβο, τον αδελφό του Κυρίου» βρίσκονται στα κείμενα της Καινής Διαθήκης, για παράδειγμα, στην επιστολή του Αποστόλου Παύλου. ΈτσιΈτσι, αυτός ο χαρακτήρας σχετιζόταν σαφώς με τη γενεαλογία του Κυρίου Ιησού Χριστού κατά σάρκα.
Στα γραπτά του Ιακώβ Φλάβιου, ωστόσο, υπάρχει ένα ακόμη μέρος όπου γράφει για τον Ιησού. Οι ιστορικοί του έδωσαν τη λατινική ονομασία Testimonium Flavianum, δηλαδή κυριολεκτικά τη φλαβιανή μαρτυρία. Περιγράφει ότι εκείνες τις μέρες «ζούσε ο Ιησούς, ένας σοφός άνθρωπος, αν μπορούμε να τον πούμε άνθρωπος… Ήταν ο Χριστός («χριστός» στα ελληνικά σημαίνει το ίδιο όπως στα εβραϊκά «μεσσίας»). Και όταν ο Πιλάτος, με τη συμβουλή των αρχηγών μας, τον καταδίκασε στο σταυρό, εκείνοι που τον είχαν αγαπήσει στην αρχή τον εγκατέλειψαν. Και πάλι εμφανίστηκε ζωντανός την τρίτη μέρα, οι προφήτες του Θεού προέβλεψαν γι 'αυτόν και χιλιάδες άλλα καταπληκτικά πράγματα.»
Αυτό το κείμενο είναι πολύ περίεργο. Φαίνεται ότι ο Ιωσήφ Φλάβιος ήταν χριστιανός, ο ίδιος πίστευε στη θεότητα του Χριστού και στην ανάστασή του. Αλλά δεν ήταν χριστιανός… Άλλες αρχαίες χριστιανικές δημοσιεύσεις το μαρτυρούν.
Ή τροποποιήθηκε αργότερα αυτό το μέρος; Αυτή η θεωρία υποστηρίζεται επίσης από τα γεγονότα ότι υπάρχουν πολλές αντιφάσεις στη γενεαλογία του Ιησού Χριστού.
Μερικοί ιστορικοί πίστευαν ότι ήταν αρκετό να αλλάξουν ελαφρώς μερικές λέξεις κατά την αντιγραφή και το κείμενο άλλαξε δραματικά. Και μάλλον δεν έγινε με κακές προθέσεις. Οι γραφείς απλώς έδωσαν στο κείμενο ένα νέο, βελτιωμένο νόημα.
Η μελέτη των έργων του Ιωσήπου παρουσιάζει πράγματι μεγάλο ενδιαφέρον για τους Ισραηλινούς ερευνητές - τα κείμενά του είναι μια από τις κύριες πηγές για την ιστορία τωνέθνος.
Πρόσφατα ευρήματα αραβικών κειμένων επιβεβαίωσαν: μπορούμε σχεδόν να είμαστε σίγουροι ότι το αρχικό κείμενο ονομάζεται "Η Φλαβιανή μαρτυρία". Τα γεγονότα σε αυτό είναι τα ίδια με τα αραβικά κείμενα. Αλλά εκφράζονται με ένα συγκεκριμένο κενό - ακριβώς το είδος που μπορούμε να παρατηρήσουμε σε έναν Εβραίο συγγραφέα που δεν πίστεψε ποτέ στον Ιησού Χριστό.
Η μαρτυρία του Ιησού Χριστού μας άφησαν ορισμένοι από τους Ρωμαίους ιστορικούς. Ένας από αυτούς είναι ο Κορνήλιος. Γεννήθηκε περίπου 55 χρόνια του 1ου αιώνα μ. Χ. Στο έργο του στα Λατινικά, γράφει πολύ ζωηρά για τη φωτιά της Ρώμης το 64 και πώς ο αυτοκράτορας Νέρων, προκειμένου να αποσπάσει την προσοχή από τον εαυτό του, έβαλε την κοινωνία εναντίον των Χριστιανών.
Ο συγγραφέας στη συνέχεια περιγράφει τους τρόπους με τους οποίους βασανίστηκαν οι Χριστιανοί, συμπεριλαμβανομένου του «κήπου της νύχτας», μιας γιορτής στην οποία οι Χριστιανοί χρησίμευαν ως ζωντανοί πυρσοί! Ο αυτοκράτορας Νέρων οργάνωσε συνθήκες στον κήπο για αυτές τις διακοπές.
Ένας άλλος Ρωμαίος ιστορικός λέει ότι τα βάσανα των Χριστιανών άρχισαν επιτέλους να προκαλούν τη συμπάθεια στους ανθρώπους. Αυτά τα γεγονότα έχουν γίνει ακόμη και το θέμα των παγκοσμίου φήμης ιστορικών μυθιστορημάτων που έγραψε ο Χένρικ, ο νομπελίστας στη λογοτεχνία. Για την ιστορία, ο Κορνήλιος έκανε μια σημαντική συνεισφορά - μια από τις παλαιότερες μαρτυρίες του Χριστού.
Προβλήματα του γενεαλογικού δέντρου
Όπως μπορείτε να δείτε, οι γενεαλογίες του Ευαγγελίου που βρέθηκαν στον Λουκά και τον Ματθαίο φαίνονται αντιφατικές με την πρώτη ματιά. Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι πολλοί αντίπαλοι της Βίβλου έσπευσαν να εκμεταλλευτούν αυτή την κατάσταση και πολλοί άρχισαν να επιτίθενται στα δύο εδάφια της Γραφής, επισημαίνοντας ιδιαίτερα τις διαφορές τους. Ο πρώτοςτο ερώτημα της αλήθειας του δέντρου σχετίζεται με τη θέση που κατέχει ο Ιωσήφ στη γενεαλογία του Ιησού Χριστού. Εάν ο γιος του Θεού ήταν απόγονος του Δαβίδ από την πλευρά του Ιωσήφ, τότε πρέπει να είναι ο βιολογικός γιος του Ιωσήφ, αλλά αυτό δεν είναι έτσι (λόγω της θαυματουργής σύλληψης και γέννησης από την Παναγία). Η λύση του προβλήματος με τη βοήθεια της θεωρίας της υιοθεσίας είναι παράλογη, γιατί ο εβραϊκός νόμος δεν γνώριζε μια τέτοια έννοια. Κι αυτό γιατί η έννοια της υιοθεσίας δεν αναγνωρίστηκε από τους Εβραίους. Επιπλέον, στην εβραϊκή κουλτούρα αναγνωρίστηκαν πραγματικοί δεσμοί αίματος, οι οποίοι, σύμφωνα με τους Εβραίους, δεν μπορούσαν να διαγραφούν με όρους που αποσκοπούσαν στη μεταφορά του δικαιώματος του πατέρα σε κάποιον άλλο.
Επίσης, η επίλυση αυτής της δυσκολίας με αναφορά στο levirate δεν έχει νόημα, καθώς ο levirate πρότεινε ότι ο γάμος θα μπορούσε να «κληρονομηθεί» (εννοώντας τη σύζυγο και το νέο της παιδί (που νομικά θα θεωρούνταν παιδί του αποθανόντος Αυτό θα έπρεπε να γίνει μετά την εμφάνιση εκείνου από τον οποίο θα «κληρονομήσει». Στην περίπτωση του Ιησού, αυτό θα ήταν πρόβλημα, επειδή ο Ιωσήφ δεν «κληρονόμησε» τη Μαρία μετά τον αποθανόντα αδελφό, ακόμα κι αν το έκανε., η Μαίρη θα έπρεπε να δώσει ένα άλλο παιδί από φυσική σύλληψη.
Πληροφορίες για τη γενεαλογία του Ιησού Χριστού με την Κυριακή πριν από τα Χριστούγεννα αντικρούονται μεταξύ τους από διαφορετικούς συγγραφείς της ίδιας εποχής. Ο Ματθαίος και ο Λουκάς αναφέρουν διαφορετικούς προγόνους του γιου του Θεού.
Ο Λουκάς απαριθμεί τα ονόματα των προγόνων των φυλών του Ισραήλ (Ιωσήφ, Ιούδας, Συμεών, Λευί) στο πλαίσιο της λειτουργίας της εβραϊκής μοναρχίας, αν και το έθιμο να χρησιμοποιούνται αυτά τα ονόματα ως ονόματαΤο δικό του υιοθετήθηκε από μια μεταγενέστερη περίοδο, όταν δεν υπήρχε πλέον μοναρχία στην Ιουδαία. Αυτό κάνει την περιγραφή του ψευδή.
Μιλώντας για τη γενεαλογία του Ιησού Χριστού και των κατά σάρκα συγγενών του, ο Ματθαίος αναφέρει τέσσερις γυναίκες που «χαλάζουν» τη γενεαλογία από την άποψη της ηθικής: Η Ταμάρ (διέπραξε το αμάρτημα της αιμομιξίας), η Ραχάβ (η πόρνη), Ρουθ, σύζυγος του Ουρία.
Ο Ντέιβιντ «δεν άφησε ούτε άντρα ούτε γυναίκα ζωντανό». Αφαίρεσε τις ζωές άλλων, συμπεριλαμβανομένου του Ουρία, και αποπλάνησε τη γυναίκα του. Από αυτή την ένωση γεννήθηκε ο Σολομών. Δεν είναι ξεκάθαρο τι ήθελε να πει ο Ματθαίος για τη γενεαλογία του Ιησού Χριστού, αλλά η προέλευση του Μεσσία από μια από αυτές τις προσωπικότητες είναι αμφίβολη από την άποψη της ηθικής. Επιπλέον, ο Θεός καταράστηκε τον Δαβίδ και τους απογόνους του. Και με βάση την άποψή του, αυτό επεκτείνεται στη γενεαλογία των απογόνων του Ιησού Χριστού.
Επίλυση Προβλήματος
Έτσι, το πρώτο πρόβλημα (ο Ιησούς έπρεπε να είναι απόγονος του Δαβίδ, και επομένως ο γιος του Ιωσήφ) επιλύεται έτσι. Σχετικά με το θέμα αυτού του δέντρου, οι ερευνητές δημοσίευσαν πολλές διαφορετικές εκδόσεις, είναι επίσης στην ερμηνεία του Ευαγγελίου του Παρκομένκο για τη γενεαλογία του Ιησού Χριστού.
Στους αρχαίους ρόλους αναφέρεται ότι ο Ιησούς δεν ήταν, ωστόσο, ο βιολογικός γιος του Ιωσήφ, αλλά ήταν με την πιο άμεση έννοια ο γιος του Ιωσήφ με δικαίωμα υιοθεσίας. Οι κριτικοί γνωρίζουν αυτό το επιχείρημα και γι' αυτό προειδοποιούν τη δήλωση σχετικά με αυτό επίσης με περιγραφές στην επόμενη ενότητα.
Ωστόσο, αξίζει πρώτα να θυμηθούμε τις κατηγορίες του Heineman που σχετίζονται με αυτό το σημείο σχετικά με την έκθεση της αξιοπιστίας της γενεαλογίας του Ιησού Χριστού. Ο Heinemann υποστηρίζει ότι στην περίπτωση των Εβραίων, πολύήταν σημαντικό να υπάρχει μια «πεντακάθαρη» γενεαλογία όσον αφορά τον ρατσισμό, τόσο από την πλευρά της μητέρας όσο και από την πλευρά του πατέρα (οι πρόγονοι του γιου του Θεού πρέπει να είναι Εβραίοι).
Με βάση αυτά τα δεδομένα, ο Heinemann καταλήγει στο συμπέρασμα ότι «ο Ιησούς, σύμφωνα με τον εβραϊκό νόμο, δεν έχει ακριβή καταγωγή, αφού σε κάθε περίπτωση, υπό την προϋπόθεση της παρθενικής σύλληψης, ο πατέρας του δεν ήταν ο πατέρας του, και ο Η καταγωγή από τη μητέρα του ήταν άγνωστη». Ωστόσο, άλλοι ερευνητές πιστεύουν ότι αυτό το ζήτημα της γενεαλογίας σχετίζεται με τις επιδόσεις στον 1ο αιώνα μ. Χ. μι. συγκεκριμένο δημόσιο αξίωμα και δεν επηρέασε τη μεσσιανική καταγωγή του Ιησού. Το εβραϊκό γενεαλογικό δέντρο δεν έπρεπε να είναι «κρυστάλλινο» από την άποψη του ρατσισμού, πράγμα που σημαίνει ότι η γενεαλογία του Ιησού Χριστού θα μπορούσε κάλλιστα να είναι. Ακόμα και ατελής.
Μαθητές της γενεαλογίας του Ιησού Χριστού σημειώνουν ότι «το γενεαλογικό του δέντρο από την πλευρά της μητέρας ήταν άγνωστο». Η μεταφορά της γενεαλογίας μιας γυναίκας ήταν απαραίτητη μόνο για τις συζύγους των Εβραίων ιερέων (και αυτό είναι επίσης το πολύ τέσσερις έως οκτώ τελευταίες γενιές).
Επίσης, ο ισχυρισμός του Heineman ότι ο Ιησούς δεν ήταν απόγονος του Δαβίδ επειδή δεν γνωρίζουμε την καταγωγή της μητέρας του βασίζεται σε μια μάλλον παρεξηγημένη αντίληψη αυτής της κουλτούρας. Οι θρύλοι εκείνων των εποχών λένε ότι εάν ο πατέρας δεν αφήσει πίσω του έναν άνδρα κληρονόμο, αλλά μόνο μια κόρη (ή κόρες), τότε γίνεται πλήρης κληρονόμος μετά από αυτόν, η οποία, για να διατηρήσει τη συγγένεια, μπορεί μόνο να παντρευτεί κάποιον από την ίδια οικογένεια, το ίδιο και εκείνη.
Από αυτή την άποψη, η Μαρία ήταν κληρονόμος, γιατί πιστεύεται ότι ο πατέρας της δεν είχε άνδρα κληρονόμο. Η Μαρία, σε αυτή την περίπτωση, θα έπρεπε να προέρχεται από την ίδια οικογένεια με τον Ιωσήφ, δηλαδή από τη μεσσιανική οικογένεια του Δαβίδ. Μεταξύ των πρώτων Χριστιανών, η Μαρία πίστευαν στην πραγματικότητα ότι καταγόταν από τη γραμμή του Δαβίδ. Το ότι αυτό όντως συνέβαινε δείχνει το γεγονός ότι όταν οι Εβραίοι έπρεπε να πάνε στους τόπους καταγωγής τους, η Μαρία ήταν αυτή που πήγε στη Δαβιδική πόλη της Βηθλεέμ. Έτσι, μπορεί κανείς να ασχοληθεί με το σημαντικό πρόβλημα της γενεαλογίας του Ιησού Χριστού - άγνοια της καταγωγής της μητέρας του Ιησού, και, επιπλέον, να εξηγήσει επιπλέον ότι η κάθοδος του Ιησού από τον Δαβίδ «κατά σάρκα», όπως έγραψε ο Παύλος, πραγματοποιείται με βάση μια άμεση βιολογική σχέση με τη μητέρα του.
Πιστεύεται επίσης ότι ο Ηλί, ο πατέρας της Μαρίας, υιοθέτησε τον Ιωσήφ, τον γιο, επειδή έχει μόνο κόρες. Παρόμοιες καταστάσεις υπήρχαν πριν, για παράδειγμα, ο Ιακώβ να υιοθετήσει τους γιους του Ιωσήφ. Σε αυτή την κατάσταση στην Καινή Διαθήκη, ο Ιωσήφ θα ήταν μέλος της οικογένειας της Μαρίας, λαμβάνοντας πλήρη δικαιώματα ως κληρονόμος του. Αυτό ενισχύει περαιτέρω τον δεσμό μεταξύ της Μαρίας και του Ιωσήφ. Αυτό αναφέρεται στα κηρύγματά τους για τη γενεαλογία του Ιησού Χριστού από όσους μελετούν τη Βίβλο. Και αμφισβητώντας μια άλλη προκατάληψη ότι ο πατέρας της Μητέρας του Ιησού υιοθέτησε τον Ιωσήφ, για άλλη μια φορά γίνεται δυνατό να καταλάβουμε ότι στην πραγματικότητα η ανθρωπότητα γνωρίζει ποια ήταν η γενεαλογική της γραμμή. Σε αυτή την περίπτωση, ο Ιησούς κατάγεται από τον Δαβίδ με βάση τη βιολογική σχέση με τη μητέρα του και με βάση την είσοδο στην καταγωγή του Ιωσήφ, ο οποίος γίνεταισυγχρόνως η δαυιδική καταγωγή του Ιησού. Φυσικά, δεν υπάρχουν ιστορικά στοιχεία για τέτοιες πληροφορίες. Μόνο από τη σκοπιά αυτής της κουλτούρας, μόνο μια τέτοια υπόθεση λύνει τα προβλήματα που αναφέρθηκαν. Τα κηρύγματα για τη γενεαλογία του Ιησού Χριστού λύνουν επίσης ένα άλλο πρόβλημα - ότι η υιοθεσία ήταν αδύνατη υπό αυτές τις συνθήκες. Τα δικαιώματα του πατέρα δεν μπορούσαν να μεταβιβαστούν σε κανέναν άλλο.
Η εβραϊκή παράδοση, σύμφωνα με πηγές από το 1982, αναφέρει ότι η έννοια της υιοθεσίας ήταν άγνωστη στο εβραϊκό δίκαιο. Ένας ερασιτέχνης που διαβάζει ένα τέτοιο απόφθεγμα στο πλαίσιο των λόγων του Heinemann θα καταλάβει αμέσως ότι αυτό δεν είναι τίποτα άλλο παρά μια επιβεβαίωση των λόγων του Heinemann: υιοθεσία δεν υπήρχε στο αρχαίο Ισραήλ. Ωστόσο, το γεγονός και μόνο ότι στο αρχαίο Ισραήλ δεν υπήρχε σαφώς καθορισμένη νομική ορολογία σχετικά με την υιοθεσία δεν σημαίνει ότι μια τέτοια πρακτική δεν χρησιμοποιήθηκε καθόλου.
Αντίθετα, όπως αναφέρει ένας από τους βιβλιογράφους: «Η υιοθεσία ήταν γνωστή στην περίοδο της Παλαιάς Διαθήκης, παρά το γεγονός ότι δεν υπήρχε ειδικός τεχνικός όρος». Υπάρχουν μάλιστα συγκεκριμένα παραδείγματα υιοθεσίας στην Παλαιά Διαθήκη. Για την Εσθήρ, για παράδειγμα, γράφεται ότι «δεν είχε ούτε πατέρα ούτε μητέρα, και όταν πέθανε ο πατέρας και η μητέρα της, ο Μαροδοχαίος την πήρε για κόρη». Όπως μπορείτε να δείτε, η υιοθεσία γινόταν στο αρχαίο Ισραήλ, παρά την έλλειψη αυστηρών νομικών ορισμών σε αυτόν τον τομέα.
Η υιοθεσία δεν ήταν στην Αρχαιότητα επίσης ξένη για τους λαούς ανάμεσα στους οποίους υποτίθεται ότι ζούσαν οι Εβραίοι. Χρησιμοποιήθηκε από τους Ρωμαίους, οι οποίοι ήταν ήρεμοι για μια τέτοια διαδικασία. Ένα παράδειγμα μιας τέτοιας κατάστασης μπορεί να βρεθεί στοσανίδες που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα από διάσημες ρωμαϊκές οικογένειες.
Επίσης, οι αραβικές φυλές που κατοικούσαν στην περιοχή όχι μόνο υιοθέτησαν τους απογόνους τους, αλλά, αντίθετα, τους θεωρούσαν γιους του αίματος, που θεωρούνταν πλήρη μέλη της επόμενης γενιάς στο γενεαλογικό δέντρο. Οι Άραβες αλληλεπιδρούσαν με τους Εβραίους, κάτι που είναι σημαντικό γιατί, φυσικά, αυτοί οι πολιτισμοί αναπτύχθηκαν σε στενή σχέση.
Σε αντίθεση με τη δημοφιλή πεποίθηση, η εξήγηση για τη δυσκολία που σχετίζεται με τις ασυνέπειες στην περιγραφή της γενεαλογίας του Χριστού είναι άμεση και απλή, αν και φαίνεται αδύνατη σε αυτό το παζλ. Για να είναι συνεπείς οι ευαγγελικές γενεαλογίες του Ιησού, πρέπει να έχουν προκύψει οι ακόλουθες περιστάσεις:
- και οι δύο γενεαλογίες του Ιησού πρέπει να είναι "σκληρές", δηλαδή "ενεργούν" μόνο και αποκλειστικά σύμφωνα με τη γραμμή "πατέρας - γιος";
- η γραμμή από τον Δαβίδ στον Ιησού, η οποία χαράχθηκε και στις δύο γενεαλογίες, θα έπρεπε να είναι ευθεία και προς μία κατεύθυνση, σαν σκάλα, δηλαδή καθένας από τους πατέρες και στις δύο αυτές αλυσίδες θα έπρεπε να είχε μόνο έναν γιο, ο οποίος σήμαινε ταυτόχρονα ότι κανένα από τα μέλη και των δύο αυτών γενεαλογιών δεν μπορούσε να έχει αδέρφια·
- τα ονόματα σε αυτόν τον κόσμο έπρεπε πάντα να είναι τα ίδια, δεν θα μπορούσαν να είναι διαφορετικές παραλλαγές, μεμονωμένα άτομα μέσα στο δέντρο θα μπορούσαν πάντα να έχουν μόνο τα ίδια ονόματα.
Έτσι, σε ζητήματα της γενεαλογίας του Ιησού Χριστού, οι διαφωνίες δεν υποχωρούν μέχρι σήμερα.
