Ο προορισμός στο Ισλάμ είναι ένα από τα ζητήματα πάνω στα οποία οικοδομείται το οικοδόμημα της πίστης. Δεδομένου ότι πρόκειται για μια αρκετά νεαρή θρησκεία, όλες οι γραπτές πρωτογενείς πηγές είναι διαθέσιμες για πολλές ερμηνείες και ερμηνείες. Αυτό, με τη σειρά του, οδήγησε στην εμφάνιση μακροχρόνιων συζητήσεων μεταξύ διαφόρων κινημάτων και σχολών, ιδίως σχετικά με τη σχέση μεταξύ Ισλάμ (θρησκεία) και ιμάν (πίστη). Τα έργα των μεσαιωνικών σχολαστικών ήταν σε μεγάλο βαθμό μη συστηματικά, κατακερματισμένα και χρησίμευσαν ως βάση για πολλές διαμάχες και διαμάχες.
Ένας από τους πυλώνες είναι η πίστη στον προορισμό. Στο Ισλάμ, αυτό ήταν επίσης πάντα το αντικείμενο πολλών συζητήσεων που συνεχίζονται εδώ και αιώνες. Απευθείας στο Κοράνι σχετικά με αυτό λέγεται:
Ο Αλλάχ δημιούργησε εσάς και αυτό που κάνετε
Σούρα 37 «Standing in a row», στίχος 96
Στο κείμενο του «χαντίθ Τζιμπρίλ», η συγγραφή του οποίου αποδίδεται σε έναν από τους συντρόφους του Μωάμεθ, τον Ιμπν Ουμάρ, δίνεται ο ακόλουθος ορισμός της πίστης (ιμάν) γενικά:
Η ουσία της πίστης είναι ότι πιστεύεις στον Αλλάχ, και στους αγγέλους Του, και στις Γραφές Του και στις Γραφές Τουαγγελιοφόροι, και την Εσχάτη Ημέρα, και (επίσης ότι) πιστεύετε στον προορισμό και του καλού και του κακού.
Ωστόσο, πολλά ρεύματα δεν αναγνωρίζουν την αυθεντία του χαντίθ του Ιμπν Ομάρ και το ιμάν γίνεται αποδεκτό στο περιεχόμενο, όπως δίνεται στο κείμενο του Κορανίου, δηλαδή χωρίς τη σημασία των λέξεων « στον προορισμό και του καλού και του κακού."
Επομένως, η πίστη στο Ισλάμ στον προορισμό ως τέτοιο και στον προορισμό του κακού είναι αντικείμενο διαμάχης και συζήτησης.
Κατευθύνσεις της θρησκευτικής γνώσης στο Ισλάμ
Χωρίς να υπεισέλθουμε σε λεπτομέρειες σχετικά με τα αίτια των πολιτικών διαφορών μεταξύ διαφόρων θρησκευτικών κινημάτων και ομάδων, είναι απαραίτητο να διαχωριστούν οι μεθοδολογικές λεπτομέρειες από την πολιτική. Ανάλογα με τις προσεγγίσεις της γνώσης γενικά και της γνώσης στο Ισλάμ, του προορισμού ειδικότερα, τα κλασικά του ρεύματα είχαν τρεις κύριες μορφές έκφρασης:
- Kalam (από την αραβική "λέξη", "λόγος") - με τη γενική έννοια, αυτό ήταν το όνομα όλων των φιλοσοφικών και θεολογικών έργων των επιστημόνων, με στόχο να δοθεί μια κατανοητή ερμηνεία στα δόγματα του Ισλάμ με τη βοήθεια των διαθέσιμων επιχειρημάτων της λογικής.
- Salafiya (από τα αραβικά. «πρόγονοι», «προκάτοχοι») - μια κατεύθυνση που ενώθηκε γύρω από την αναγνώριση του πιο σημαντικού τρόπου ζωής και πίστης της πρώιμης μουσουλμανικής κοινότητας, με επίκεντρο τους δίκαιους προγόνους, με επικεφαλής τον προφήτης. Ταυτόχρονα, όλες οι μεταγενέστερες ερμηνείες και οι φιλοσοφικοί και θεολογικοί συλλογισμοί χαρακτηρίστηκαν ως παρέκκλιση από τα αρχικά δόγματα.
- Ο σουφισμός (από το αραβικό «suf» - «μαλλί») είναι ένα εσωτερικό-μυστικό κίνημα που θεωρούσε το πνευματικό μονοπάτι ως βασικά σημεία,ασκητισμός, που χρησιμεύει ως θεμέλια της πίστης και μιας δίκαιης ζωής.
Τα διλήμματα των καλαμιστών για τον προορισμό
Οι πρώτοι καλαμιστές μελετητές έπαιρναν τα ιερά κείμενα υπερβολικά κυριολεκτικά. Κατέληξαν στο πρόβλημα της ερμηνείας της πίστης στον προκαθορισμό του κακού ως μέσο τεκμηρίωσης της νομιμότητας της διάπραξής του ως τέτοιου. Εξάλλου, σε αυτήν την κατανόηση, ένα άτομο δεν είναι υπεύθυνο για τις πράξεις του. Από αυτή την άποψη, οι μεσαιωνικοί ισλαμικοί σχολαστικοί χωρίστηκαν σε τρεις κύριους κλάδους, οι εκπρόσωποι καθενός από τους οποίους έβλεπαν διαφορετικά την ελεύθερη βούληση ενός ατόμου στο πλαίσιο του προορισμού:
- Ο Jabrits πίστευε ότι μόνο ο Αλλάχ ενεργεί στο σύμπαν. Όλες οι ενέργειες που λαμβάνουν χώρα στον κόσμο, συμπεριλαμβανομένης της πηγής των οποίων είναι ένα άτομο, είναι γνωστές στον Αλλάχ εκ των προτέρων και είναι προκαθορισμένες από αυτόν. Στον ακραίο βαθμό παραλογισμού, μια τέτοια γνώμη οδήγησε στη δικαιολόγηση του κακού που έκανε ο άνθρωπος, στον προορισμό του.
- Οι Καδαρίτες ισχυρίστηκαν ότι ένα άτομο έχει ελεύθερη βούληση να κάνει οποιαδήποτε ενέργεια χωρίς παρέμβαση του Αλλάχ. Ο Αλλάχ δεν συμμετέχει σε αυτό, αλλά γνωρίζει για τις πράξεις αφού έχουν διαπραχθεί. Ο άνθρωπος στην έννοια των Qadarites είναι ένας εντελώς ανεξάρτητος δημιουργός των πράξεών του. Μια τέτοια διδασκαλία απομακρύνθηκε από τα αρχικά αξιώματα της πίστης σχετικά με την καθολικότητα και την παντοδυναμία του Αλλάχ, προκαλώντας έντονες διαμάχες.
- Μετά τον 10ο αιώνα, οι Ασχαρίτες, κοντά στους ορθόδοξους Σουνίτες, οι οποίοι απέρριπταν τις αντιλήψεις τόσο των Τζαβριτών όσο και των Κανταρίτων, άρχισαν να κυριαρχούν μεταξύ των Καλαμιστών μελετητών, προσπαθώντας να βρουν μια μέση λύση ανάμεσά τους. Ο Ασάρι ήταναναπτύχθηκε η έννοια του "kasbah" (αραβικά "ιδιοποίηση", "απόκτηση"), σύμφωνα με την οποία ένα άτομο, όντας στη θέληση του Αλλάχ, έχει ωστόσο την ικανότητα να αποκτήσει με τις πράξεις του κάποια πράξη που έχει μια άξια αξιολόγησης ως δίκαιος ή κακός.
Τρόποι για να λύσετε το δίλημμα στον Σαλαφισμό
Αισθανόμενοι την ανάγκη να επιστρέψουν στις ρίζες τους, οι οπαδοί των κλασικών προσεγγίσεων και του σαλαφισμού είδαν τον προορισμό στο Ισλάμ με τον δικό τους τρόπο. Ένας από τους Σαλαφίτες συγγραφείς του 12ου αιώνα, ευρέως γνωστός για τα έργα του και για τους σύγχρονους ερευνητές, ο Ibn Taymiyyah, επικρίνοντας τους Asharis, προσπάθησε να επιστρέψει στον γενικό ηθικό χαρακτήρα, το πνεύμα του Κορανίου και της Σούννα. Κατά την άποψή του, η άρνηση της δύναμης της θέλησης του Αλλάχ, συμπεριλαμβανομένης της σχέσης με ένα άτομο και τις πράξεις του, ήταν λανθασμένη, καθώς και η άρνηση της ελευθερίας της θέλησης ενός ατόμου, η οποία δίνει λόγους για προσωπική ευθύνη. Έβλεπε τη λύση στο δίλημμα στην αναφορά της θείας παντοδυναμίας σε σχέση με τον άνθρωπο στο παρελθόν και στην τήρηση των οδηγιών του Κορανίου - στο μέλλον του.
Σουφισμός
Πέρση Σούφι του 21ου αιώνα Al-Hujwiri, σημειώσεις:
Η θρησκεία έχει κορμό και κλαδιά. Ο κορμός του είναι επιβεβαίωση στην καρδιά και τα κλαδιά του ακολουθούν (Θεϊκές) οδηγίες.
Al-Hujwiri, «Αποκάλυψη του πέπλου»
Για έναν Σούφι μυστικιστή, το ίδιο το Ισλάμ είναι ένας προορισμός της μοίρας. Ακολουθεί την καρδιά, πηγαίνει κατά μήκος της λεπτής άκρης της πολλαπλότητας του ναφς (αραβικά σημαίνει «εγώ») προς την ενότητα του πνεύματος. Ο Σούφι δεν σκέφτεται αν αυτός ο δρόμος είναι προκαθορισμένος εκ των προτέρων, αφού η πίστη τουβρίσκεται σε διαφορετικό επίπεδο. Το μυαλό του είναι υποταγμένο, ηρεμεί από τον Αλλάχ - είναι ένα μαζί Του, διαλύεται μέσα Του. Πιστεύει στον προκαθορισμό σαν να ήταν ο ίδιος προορισμός. Ο Σούφι βλέπει τον Αλλάχ σε όλα. Ο Σούφι λέει: "La illah illa'llah hu", - "Δεν υπάρχει άλλη πραγματικότητα εκτός από την πραγματικότητα του Αλλάχ, και δεν υπάρχει θεός εκτός από τον Αλλάχ." Σε αυτήν την προσέγγιση, το ihsan (αραβ. "τέλεια δράση") έρχεται πρώτο. ως την υψηλότερη εκδήλωση του ιμάν.
The Night of Destiny
Υπάρχει επίσης μια πολύ σημαντική πνευματική παράδοση που το Ισλάμ έχει ανοίξει σε ολόκληρο τον κόσμο - «Η Νύχτα του Προορισμού».
Η Νύχτα του Πεπρωμένου είναι καλύτερη από χίλιους μήνες. Αυτή τη νύχτα, οι άγγελοι και ο Τζιμπρίλ κατεβαίνουν με την άδεια του Αλλάχ σύμφωνα με όλες τις εντολές Του.
Κοράνι, Σούρα 97 "Προορισμός"
Είναι γενικά αποδεκτό ότι οι πρώτες σούρες του Κορανίου ειπώθηκαν στον προφήτη Μωάμεθ τη Νύχτα του Προορισμού (αραβικά «Al-Qadr»). Δεν υπάρχει ξεκάθαρη κατανόηση της ακριβούς ημερομηνίας του, κάθε χρόνο η γιορτή γιορτάζεται από τους μουσουλμάνους σε μία από τις τελευταίες δέκα ημέρες του μήνα του Ραμαζανιού. Η επίθεση του Al-Qadr καθορίζεται από ορισμένα σημάδια που περιγράφονται στα χαντίθ. Επομένως, όλες οι τελευταίες δέκα νύχτες του μήνα του Ραμαζανιού είναι ιερές για τους μουσουλμάνους.
Υπάρχει επίσης η άποψη ότι η «Νύχτα του Προορισμού» είναι μια στιγμή στη ζωή κάθε πιστού όταν η πίστη του υποβάλλεται σε μια ενδελεχή δοκιμασία αντοχής και ειλικρίνειας, όπως ακριβώς δοκιμάστηκε η πίστη του Προφήτη Μωάμεθ χρόνος. Γι' αυτό δεν υπάρχει συγκεκριμένη ένδειξη για την ημερομηνία του.
Ίσως έχει τελειώσει«Νύχτες προορισμού», όταν ένα άτομο καθορίζει από την επιλογή του ποιον θα ακολουθήσει, αγγέλους ή σαϊτάνες, ο Κύριος αποφάσισε να συνδυάσει αντίθετα δόγματα και κόσμους για να δημιουργήσει έναν τρόπο παντοδύναμης επιρροής του στην ελεύθερη βούληση ενός ατόμου;
