Επειδή η ψυχολογία ως ακαδημαϊκή επιστήμη αναπτύχθηκε κυρίως στη Βόρεια Αμερική και τη Δυτική Ευρώπη, ορισμένοι ψυχολόγοι ανησυχούσαν ότι οι δομές που αποδέχονταν ως καθολικές δεν ήταν τόσο ευέλικτες και ποικίλες όσο πιστεύαμε παλαιότερα και δεν λειτουργούσαν σε άλλες χώρες, πολιτισμούς και πολιτισμούς. Διότι υπάρχουν ερωτήματα σχετικά με το εάν θεωρίες που σχετίζονται με τα κύρια ζητήματα της ψυχολογίας (θεωρία συναισθήματος, θεωρία γνώσης, αυτοαντίληψη, ψυχοπαθολογία, άγχος και κατάθλιψη, κ.λπ.) μπορεί να εκδηλωθούν διαφορετικά σε άλλα πολιτισμικά πλαίσια. Η διαπολιτισμική ψυχολογία τις επανεξετάζει με μεθοδολογίες που έχουν σχεδιαστεί για να προσαρμόζουν τις πολιτισμικές διαφορές, προκειμένου να καταστήσουν την ψυχολογική έρευνα πιο αντικειμενική και καθολική.
Διαφορές από την πολιτιστική ψυχολογία
ΔιαπολιτισμικήΗ ψυχολογία διαφέρει από την πολιτισμική ψυχολογία, η οποία υποστηρίζει ότι η ανθρώπινη συμπεριφορά επηρεάζεται έντονα από πολιτισμικές διαφορές, πράγμα που σημαίνει ότι τα ψυχολογικά φαινόμενα μπορούν να συγκριθούν μόνο στο πλαίσιο διαφορετικών πολιτισμών και σε πολύ περιορισμένο βαθμό. Η διαπολιτισμική ψυχολογία, αντίθετα, στοχεύει στην αναζήτηση πιθανών καθολικών τάσεων στη συμπεριφορά και τις νοητικές διεργασίες. Θεωρείται περισσότερο ως ένας τύπος μεθοδολογίας έρευνας παρά ως ένα εντελώς ξεχωριστό πεδίο της ψυχολογίας.
Διαφορές από τη διεθνή ψυχολογία
Επιπλέον, η διαπολιτισμική ψυχολογία μπορεί να διακριθεί από τη διεθνή ψυχολογία, η οποία επικεντρώνεται στην παγκόσμια επέκταση της ψυχολογίας ως επιστήμης, ειδικά τις τελευταίες δεκαετίες. Ωστόσο, η διαπολιτισμική, η πολιτιστική και η διεθνής ψυχολογία ενώνονται από ένα κοινό ενδιαφέρον για την επέκταση αυτής της επιστήμης στο επίπεδο μιας παγκόσμιας πειθαρχίας ικανής να κατανοήσει ψυχολογικά φαινόμενα τόσο σε μεμονωμένους πολιτισμούς όσο και σε παγκόσμιο πλαίσιο.
Πρώτες Διαπολιτισμικές Σπουδές
Οι πρώτες διαπολιτισμικές μελέτες πραγματοποιήθηκαν από ανθρωπολόγους του 19ου αιώνα. Αυτά περιλαμβάνουν μελετητές όπως ο Edward Burnett Tylor και ο Lewis G. Morgan. Μία από τις πιο εντυπωσιακές διαπολιτισμικές μελέτες στην ιστορική ψυχολογία είναι η μελέτη του Edward Tylor, η οποία έθιξε το κεντρικό στατιστικό πρόβλημα της διαπολιτισμικής έρευνας - τον G alton. Τις τελευταίες δεκαετίες, οι ιστορικοί, και ιδιαίτερα οι ιστορικοί της επιστήμης, άρχισαν να μελετούν τον μηχανισμό και τα δίκτυα με τα οποία η γνώση, οι ιδέες, οι δεξιότητες, τα εργαλεία και τα βιβλία κινήθηκαν μεταξύ των πολιτισμών, δημιουργώνταςνέες και φρέσκες έννοιες σχετικά με την τάξη των πραγμάτων στη φύση. Έρευνες όπως αυτή έχουν κοσμήσει τη χρυσή δεξαμενή των παραδειγμάτων διαπολιτισμικής έρευνας.
Μελετώντας τις διαπολιτισμικές ανταλλαγές στην Ανατολική Μεσόγειο τη δεκαετία 1560-1660, ο Avner Ben-Zaken κατέληξε στο συμπέρασμα ότι τέτοιες ανταλλαγές συμβαίνουν σε έναν πολιτισμικό ομιχλώδη τόπο, όπου οι άκρες ενός πολιτισμού τέμνονται με έναν άλλο, δημιουργώντας μια «αμοιβαία αγκαλιάζουσα ζώνη». στην οποία οι ανταλλαγές γίνονται ειρηνικά. Από μια τέτοια διεγερτική ζώνη, ιδέες, αισθητικοί κανόνες, εργαλεία και πρακτικές μετακινούνται σε πολιτιστικά κέντρα, αναγκάζοντάς τα να ανανεώσουν και να ανανεώσουν τις πολιτιστικές τους αναπαραστάσεις.
Μελέτες διαπολιτισμικής αντίληψης
Μερικές από τις πρώτες εργασίες πεδίου στην ανθρωπολογία και τη διαπολιτισμική ψυχολογία επικεντρώθηκαν στην αντίληψη. Πολλοί άνθρωποι που είναι παθιασμένοι με αυτό το θέμα ενδιαφέρονται πολύ για το ποιος διεξήγαγε πρώτος διαπολιτισμική εθνοψυχολογική έρευνα. Λοιπόν, ας στραφούμε στην ιστορία.
Όλα ξεκίνησαν με τη διάσημη βρετανική αποστολή στα νησιά Torres Strait (κοντά στη Νέα Γουινέα) το 1895. Ο William Holes Rivers, Βρετανός εθνολόγος και ανθρωπολόγος, αποφάσισε να δοκιμάσει την υπόθεση ότι οι εκπρόσωποι διαφορετικών πολιτισμών διαφέρουν ως προς το όραμα και την αντίληψή τους. Οι εικασίες του επιστήμονα επιβεβαιώθηκαν. Το έργο του απείχε πολύ από το οριστικό (αν και οι επόμενες εργασίες υποδηλώνουν ότι αυτές οι διαφορές είναι ελάχιστες στην καλύτερη περίπτωση), αλλά ήταν αυτός που εισήγαγε ενδιαφέρον για τις διαπολιτισμικές διαφορές στον ακαδημαϊκό κόσμο.
Αργότερα, σε μελέτες που σχετίζονται άμεσα με τον σχετικισμό, διάφοροι κοινωνιολόγοι υποστήριξαν ότι οι εκπρόσωποι πολιτισμών με διαφορετικό, μάλλον ετερόκλητο λεξιλόγιο θα αντιλαμβάνονται τα χρώματα διαφορετικά. Το φαινόμενο αυτό ονομάζεται «γλωσσικός σχετικισμός». Ως παράδειγμα, θα εξετάσουμε μια προσεκτική σειρά πειραμάτων από τους Segall, Campbell και Herskovitz (1966). Μελέτησαν θέματα από τρεις ευρωπαϊκούς και δεκατέσσερις μη ευρωπαϊκούς πολιτισμούς, δοκιμάζοντας τρεις υποθέσεις σχετικά με την επίδραση του περιβάλλοντος στην αντίληψη διαφόρων οπτικών φαινομένων. Μια υπόθεση ήταν ότι η ζωή στον «πυκνό κόσμο» - ένα κοινό περιβάλλον για τις δυτικές κοινωνίες που κυριαρχείται από ορθογώνια σχήματα, ευθείες γραμμές, τετράγωνες γωνίες - επηρεάζει την ευαισθησία στην ψευδαίσθηση Müller-Lyer και την ψευδαίσθηση του παραλληλογράμμου Sander.
Ως αποτέλεσμα αυτών των μελετών, έχει προταθεί ότι τα άτομα που ζουν σε πολύ «χτισμένα» περιβάλλοντα μαθαίνουν γρήγορα να ερμηνεύουν τις λοξές και οξείες γωνίες ως μετατοπισμένες ορθές γωνίες, καθώς και να αντιλαμβάνονται τα δισδιάστατα σχέδια με όρους του βάθους τους. Αυτό θα τους έκανε να δουν τις δύο φιγούρες στην ψευδαίσθηση Müller-Lier ως ένα τρισδιάστατο αντικείμενο. Εάν η φιγούρα στα αριστερά θεωρούνταν, ας πούμε, η άκρη του κουτιού, αυτή θα ήταν η μπροστινή άκρη και η φιγούρα στα δεξιά θα ήταν η πίσω άκρη. Αυτό θα σήμαινε ότι η φιγούρα στα αριστερά ήταν μεγαλύτερη από ό,τι τη βλέπουμε. Παρόμοια προβλήματα προκύπτουν με την απεικόνιση του παραλληλογράμμου του Sander.
Ποια θα ήταν τα αποτελέσματα των ανθρώπων που ζουν σε περιβάλλοντα χωρίς εμπόδια όπου τα ορθογώνια και οι ορθές γωνίες είναι λιγότερεςκοινός? Για παράδειγμα, οι Ζουλού ζουν σε στρογγυλές καλύβες και οργώνουν τα χωράφια τους σε κύκλους. Και υποτίθεται ότι ήταν λιγότερο επιρρεπείς σε αυτές τις ψευδαισθήσεις, αλλά πιο επιρρεπείς σε κάποιες άλλες.
Αντιληπτικός σχετικισμός
Πολλοί επιστήμονες υποστηρίζουν ότι το πώς αντιλαμβανόμαστε τον κόσμο εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τις έννοιες (ή τα λόγια μας) και τις πεποιθήσεις μας. Ο Αμερικανός φιλόσοφος Τσαρλς Σάντερς Πιρς επεσήμανε ότι η αντίληψη είναι στην πραγματικότητα απλώς ένα είδος ερμηνείας ή συμπερασμάτων για την πραγματικότητα, ότι δεν είναι απαραίτητο να προχωρήσουμε πέρα από τις συνηθισμένες παρατηρήσεις της ζωής για να βρούμε πολλούς διαφορετικούς τρόπους ερμηνείας της αντίληψης.
Η Ruth Benedict υποστηρίζει ότι «κανείς δεν βλέπει τον κόσμο με ανέγγιχτα μάτια» και ο Edward Sapir υποστηρίζει ότι «ακόμα και οι σχετικά απλές πτυχές της αντίληψης εξαρτώνται πολύ περισσότερο από τα κοινωνικά πρότυπα που μας έχουν ενσταλάξει μέσω των λέξεων από ό,τι θα μπορούσαμε να υποθέσουμε». Ο Whorf τους απηχεί: «Αναλύουμε τη φύση σύμφωνα με τις γραμμές που καθορίζουν οι μητρικές μας γλώσσες… [Τα πάντα καθορίζονται από] κατηγορίες και τύπους που ξεχωρίζουμε από τον κόσμο των φαινομένων και τους οποίους δεν παρατηρούμε επειδή βρίσκονται ακριβώς μπροστά από εμάς." Έτσι, η αντίληψη των ίδιων φαινομένων σε διαφορετικούς πολιτισμούς οφείλεται κυρίως σε γλωσσικές και πολιτισμικές διαφορές και κάθε διαπολιτισμική εθνοψυχολογική μελέτη περιλαμβάνει τον εντοπισμό αυτών των διαφορών.
Έρευνα από τον Geert Hofstede
Ο Ολλανδός ψυχολόγος Geert Hofstede έφερε επανάσταση στον τομέα της έρευνας πολιτιστικών αξιών γιαΗ IBM τη δεκαετία του 1970. Η θεωρία των πολιτισμικών διαστάσεων του Hofstede δεν είναι μόνο ένα εφαλτήριο για μια από τις πιο ενεργές ερευνητικές παραδόσεις στη διαπολιτισμική ψυχολογία, αλλά και ένα εμπορικά επιτυχημένο προϊόν που έχει βρει τον δρόμο του στα εγχειρίδια διαχείρισης και επιχειρηματικής ψυχολογίας. Η αρχική του εργασία έδειξε ότι οι πολιτισμοί διαφέρουν σε τέσσερις διαστάσεις: αντίληψη δύναμης, αποφυγή αβεβαιότητας, αρρενωπότητα-θηλυκότητα και ατομικισμός-συλλογικότητα. Αφού η Κινεζική Πολιτιστική Σύνδεση επέκτεινε την έρευνά της με τοπικά κινεζικά υλικά, πρόσθεσε μια πέμπτη διάσταση, έναν μακροπρόθεσμο προσανατολισμό (αρχικά ονομαζόμενος Κομφουκιανός Δυναμισμός), ο οποίος μπορεί να βρεθεί σε όλους τους πολιτισμούς εκτός από τους Κινέζους. Αυτή η ανακάλυψη του Hofstede έχει γίνει ίσως το πιο διάσημο παράδειγμα διαπολιτισμικής εξερεύνησης στερεοτύπων. Ακόμη αργότερα, αφού συνεργάστηκε με τον Michael Minkov, χρησιμοποιώντας δεδομένα από την Έρευνα Παγκόσμιων Τιμών, πρόσθεσε μια έκτη διάσταση - την επιείκεια και την αυτοσυγκράτηση.
Κριτική του Hofstede
Παρά τη δημοτικότητά του, το έργο του Hofstede αμφισβητήθηκε από ορισμένους ακαδημαϊκούς ψυχολόγους. Για παράδειγμα, η συζήτηση για τον ατομικισμό και τον συλλογισμό έχει αποδειχθεί προβληματική από μόνη της, και οι Ινδοί ψυχολόγοι Sinha και Tripathi υποστηρίζουν ακόμη και ότι ισχυρές ατομικιστικές και συλλογικές τάσεις μπορούν να συνυπάρχουν σε μια ενιαία κουλτούρα, αναφέροντας ως παράδειγμα τη γενέτειρά τους Ινδία.
Κλινική Ψυχολογία
Μεταξύ των τύπων διαπολιτισμικής έρευνας, ίσως το πιο σημαντικό είναι η διαπολιτισμικήκλινική ψυχολογία. Οι διαπολιτισμικοί κλινικοί ψυχολόγοι (π.χ. Jefferson Fish) και οι συμβουλευτικοί ψυχολόγοι (π.χ. Lawrence H. Gerstein, Roy Maudley και Paul Pedersen) έχουν εφαρμόσει τις αρχές της διαπολιτισμικής ψυχολογίας στην ψυχοθεραπεία και τη συμβουλευτική. Για όσους θέλουν να καταλάβουν τι αποτελεί μια κλασική διαπολιτισμική έρευνα, τα άρθρα αυτών των ειδικών θα είναι μια πραγματική αποκάλυψη.
Διαπολιτισμική συμβουλευτική
Αρχές για Πολυπολιτισμική Συμβουλευτική και Θεραπεία των Uwe P. Giehlen, Juris G. Dragoons και Jefferson M. Fisch περιέχει πολλά κεφάλαια για την ενσωμάτωση των πολιτισμικών διαφορών στη συμβουλευτική. Επιπλέον, το βιβλίο υποστηρίζει ότι διάφορες χώρες αρχίζουν τώρα να ενσωματώνουν διαπολιτισμικές μεθόδους στις συμβουλευτικές πρακτικές. Οι χώρες που αναφέρονται περιλαμβάνουν τη Μαλαισία, το Κουβέιτ, την Κίνα, το Ισραήλ, την Αυστραλία και τη Σερβία.
Μοντέλο προσωπικότητας πέντε παραγόντων
Ένα καλό παράδειγμα διαπολιτισμικής έρευνας στην ψυχολογία είναι η προσπάθεια εφαρμογής του μοντέλου προσωπικότητας πέντε παραγόντων σε άτομα διαφορετικών εθνικοτήτων. Μπορούν τα κοινά χαρακτηριστικά που εντόπισαν οι Αμερικανοί ψυχολόγοι να εξαπλωθούν σε ανθρώπους από διαφορετικές χώρες; Εξαιτίας αυτού του ζητήματος, οι διαπολιτισμικοί ψυχολόγοι έχουν συχνά αναρωτηθεί πώς να συγκρίνουν χαρακτηριστικά μεταξύ των πολιτισμών. Για να διερευνηθεί αυτό το ζήτημα, έχουν διεξαχθεί λεξιλογικές μελέτες που μετρούν τους παράγοντες της προσωπικότητας χρησιμοποιώντας επίθετα χαρακτηριστικών από διαφορετικές γλώσσες. Με την πάροδο του χρόνου, αυτές οι μελέτες κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι οι παράγοντες της εξωστρέφειας, της συμφωνίας και της ευσυνειδησίας είναι σχεδόνφαίνονται πάντα το ίδιο μεταξύ όλων των εθνικοτήτων, αλλά ο νευρωτισμός και το άνοιγμα στην εμπειρία είναι μερικές φορές δύσκολο. Επομένως, είναι δύσκολο να προσδιοριστεί εάν αυτά τα χαρακτηριστικά απουσιάζουν σε ορισμένους πολιτισμούς ή εάν πρέπει να χρησιμοποιηθούν διαφορετικά σύνολα επιθέτων για τη μέτρησή τους. Ωστόσο, πολλοί ερευνητές πιστεύουν ότι το μοντέλο προσωπικότητας πέντε παραγόντων είναι ένα καθολικό μοντέλο που μπορεί να χρησιμοποιηθεί σε διαπολιτισμικές μελέτες.
Διαφορές στην υποκειμενική ευημερία
Ο όρος "υποκειμενική ευημερία" χρησιμοποιείται συχνά σε όλες τις ψυχολογικές έρευνες και αποτελείται από τρία κύρια μέρη:
- Ικανοποίηση από τη ζωή (γνωστική αξιολόγηση της συνολικής ζωής).
- Έχοντας θετικές συναισθηματικές εμπειρίες.
- Χωρίς αρνητικές συναισθηματικές εμπειρίες.
Σε διαφορετικούς πολιτισμούς, οι άνθρωποι μπορεί να έχουν πολικές ιδέες σχετικά με το "ιδανικό" επίπεδο υποκειμενικής ευημερίας. Για παράδειγμα, σύμφωνα με ορισμένες διαπολιτισμικές μελέτες, οι Βραζιλιάνοι δίνουν προτεραιότητα στην παρουσία ζωντανών συναισθημάτων στη ζωή, ενώ για τους Κινέζους αυτή η ανάγκη ήταν στην τελευταία θέση. Επομένως, όταν συγκρίνουμε τις αντιλήψεις για την ευημερία μεταξύ των πολιτισμών, είναι σημαντικό να λάβουμε υπόψη πώς τα άτομα εντός της ίδιας κουλτούρας είναι σε θέση να αξιολογήσουν διαφορετικές πτυχές της υποκειμενικής ευημερίας.
Ικανοποίηση από τη ζωή μεταξύ των πολιτισμών
Είναι δύσκολο να καθοριστεί ένας παγκόσμιος δείκτης του πόσο αλλάζει η υποκειμενική ευημερία των ανθρώπων σε διαφορετικές κοινωνίες κατά τη διάρκεια τουορισμένο χρονικό διάστημα. Ένα σημαντικό θέμα είναι ότι οι άνθρωποι από ατομικιστικές ή κολεκτιβιστικές χώρες έχουν πολωμένες ιδέες για την ευημερία. Μερικοί ερευνητές έχουν σημειώσει ότι τα άτομα από ατομικιστικές κουλτούρες είναι, κατά μέσο όρο, πολύ πιο ικανοποιημένα με τη ζωή τους από εκείνα των κολεκτιβιστικών πολιτισμών. Αυτές και πολλές άλλες διαφορές γίνονται πιο ξεκάθαρες χάρη στην πρωτοποριακή διαπολιτισμική έρευνα στην ψυχολογία.
