Η Βίβλος δικαίως ονομάζεται Βιβλίο των Βιβλίων - όχι μόνο περιέχει την πεμπτουσία της σοφίας που χρειαζόμαστε τόσο πολύ στη ζωή μας κάθε μέρα, αλλά περιέχει απαντήσεις στα κύρια ερωτήματα που θέτει κάθε σκεπτόμενος στον εαυτό του: ποιος είναι αυτός, από πού μένει και γιατί μένει.
Μήνυμα αγάπης
Η Βίβλος μπορεί επίσης να ονομαστεί το γράμμα αγάπης του Θεού προς την ανθρωπότητα. Αυτό σίγουρα μπορεί να ειπωθεί για το βιβλίο της Γένεσης, το οποίο ανοίγει τις συναρπαστικές σελίδες των Βιβλικών γραφών. Ολόκληρη η Αγία Γραφή είναι διαποτισμένη από τις ακτίνες της αγάπης του Θεού - άλλοτε εμπνευσμένη, άλλοτε καίει σε σημείο πόνου. Και αυτή η αγάπη είναι πάντα αμετάβλητη και άνευ όρων.
Γιατί τα πρώτα πενήντα κεφάλαια της Γραφής ονομάζονται Γένεση; Το βιβλίο λέει για την προέλευση όλων εκείνων που κάποτε δεν υπήρχαν, αλλά με το θέλημα του Θεού προέκυψαν. Εκτός από τη φυσική πτυχή, υπάρχει και μια πνευματική πτυχή εδώ: ο Κύριος σκοπεύει να μυήσει ένα άτομο όχι μόνο στο μυστήριο της καταγωγής του, αλλά και να του δώσει μια αποκάλυψη για τον εαυτό του, για το σκοπό και το σχέδιό του.
Από τις πρώτες γραμμές μπορείτε να δείτε ποιες δημιουργίες λέει το Genesis. βιβλίο χωρίςιδιαίτερες λεπτομέρειες, αλλά εκφράζει και εκφράζει τη δημιουργία του ουρανού και της γης, της ημέρας και της νύχτας, των φυτών και των ζώων και, τέλος, του ανθρώπου ως κορωνίδα όλης της δημιουργίας. Και μετά το βιβλίο μιλάει για την πτώση του ανθρώπου, για την ιστορία της ανθρώπινης ζωής έξω από την Εδέμ, όπου κάποτε οι άνθρωποι μπορούσαν να απολαύσουν την παρουσία του Θεού, για το πώς ο εβραϊκός λαός προέκυψε από τον αρχαίο λαό.
Τα Κεφάλαια της Γένεσης μπορούν να χωριστούν υπό όρους σε τρία ιδεολογικά μέρη: Δημιουργία, Πτώση και Κάλεσμα. Ποια είναι τα κύρια μηνύματα του καθενός;
Δημιουργία
Η Γραφή λέει πολύ όμορφα πώς το Πνεύμα του Θεού έτρεμε στο κενό και στο σκοτάδι πάνω από την άβυσσο του νερού για να γεννήσει ζωή. Το Πνεύμα του Θεού ήταν η πρώτη και κύρια προϋπόθεση για την προέλευση της ζωής.
Ομοίως, προϋπόθεση για τη γέννηση της πίστης μας (και επομένως της ζωής με την αληθινή της έννοια) είναι το άγγιγμα του Πνεύματος του Θεού.
Πίσω από το τρέμουλο του Πνεύματος, ήρθε ο Λόγος του Θεού, καλώντας ό,τι υπάρχει από ανυπαρξία. Το κεφάλαιο 2, εδάφιο 7 λέει ότι ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο από τη «γήινη σκόνη» - αυτό είναι ένα φυσικό όργανο που καθιστά δυνατή την αλληλεπίδραση με τον υλικό κόσμο.
Αλλά εδώ λέγεται επίσης ότι ο Δημιουργός εμφύσησε στα ανθρώπινα ρουθούνια την «πνοή της ζωής» - ένα πνευματικό εσωτερικό όργανο που επιτρέπει σε κάποιον να έρθει σε επαφή με τον Ίδιο τον Θεό. Για ποιο λόγο? Για να μπορεί ο άνθρωπος όχι μόνο να αντιλαμβάνεται τον Θεό, αλλά να επικοινωνεί μαζί Του στο πνεύμα του, γιατί αυτός είναι ο στόχος του Δημιουργού μας. Θέλει να είμαστε ένα μαζί Του, να μπορούμε να Τον εκφράζουμε και να τον αντιπροσωπεύουμε στη Γη, επομένως δεν μας εμφύσησε τίποτα άλλο, παρά την πνοή Του.
Δύο δέντρα
Γιαευχαρίστηση του ανθρώπου ο Θεός τον εγκατέστησε στην Εδέμ (αυτή η λέξη μεταφράζεται από τα εβραϊκά ως «ευχαρίστηση»). Στη μέση του κήπου, ο Θεός τοποθέτησε το δέντρο της ζωής και το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού, όπως μας λέει ο στίχος 9 της Γένεσης 2. Το βιβλίο αφηγείται μια δραματική ιστορία για το γεγονός ότι ο Δημιουργός έδωσε στον άνθρωπο την πρώτη εντολή, η οποία δεν συνδέεται με ηθικούς νόμους, αλλά με τη διατροφή, επειδή εξαρτιόταν από το τι ακριβώς θα έπαιρνε ένα άτομο μέσα του. Ο Κύριος επέτρεψε να γευτεί τους καρπούς από οποιοδήποτε δέντρο, συμπεριλαμβανομένου του δέντρου της ζωής, το πρωτότυπο του οποίου είναι η θεϊκή ζωή. Αλλά απαγόρευσε στον άνθρωπο να φάει από το δέντρο της γνώσης, προειδοποιώντας ότι αυτό θα οδηγούσε σε θάνατο. Αυτό σήμαινε ότι δεν θα πέθαινε το σώμα, αλλά το πνεύμα ενός ανθρώπου, που θα συνεπαγόταν τον θάνατό του στην αιωνιότητα. Δημιουργημένοι κατ' εικόνα Θεού, ο άνδρας και η γυναίκα είχαν την ευλογία να κατοικούν τη γη με απογόνους και να κυβερνούν πάνω της.
Πτώση
Όλοι γνωρίζουν πώς οι πρώτοι άνθρωποι χρησιμοποίησαν την ελευθερία που τους δόθηκε. Παρασύρθηκαν από το πονηρό κάλεσμα του Σατανά, ο οποίος μετατράπηκε σε φίδι, έχοντας μια περήφανη επιθυμία να μάθει τα πάντα, σαν θεοί. Με αυτό επανέλαβαν το μονοπάτι του ίδιου του Σατανά, που αρχικά δημιουργήθηκε από τον καλύτερο άγγελο στο περιβάλλον του Θεού. Έτσι οι άνθρωποι αμφισβήτησαν τον Δημιουργό, αποκόπηκαν από αυτόν. Η σκηνή της εκδίωξης από την Εδέμ μπορεί να ερμηνευτεί με βάση αυτή την επιλογή. Ο Αδάμ και η Εύα αμάρτησαν και δεν μετάνιωσαν - ένας στοργικός Θεός τους φώναξε, αλλά εκείνοι πάλι Τον απέρριψαν. Το αποτέλεσμα ήταν η απώλεια όλων των ευλογιών, ο άνθρωπος δεν είχε πλέον το δικαίωμα στο δέντρο της ζωής, έτσι ώστε, έχοντας φάει από αυτό, να μην φέρει την αμαρτία στην αιωνιότητα. Δεν ήταν πλέον σε θέση να εκφραστεί καινα αντιπροσωπεύει τον Θεό στο μέσο της δημιουργίας, η οποία, χάρη στην ευθύνη του ανθρώπου γι' αυτήν, υποβλήθηκε επίσης στην κατάρα του θανάτου και της φασαρίας.
Ο Θεός δεν άφησε τους εξόριστους, επιπλέον, έδωσε αμέσως μια πολύτιμη υπόσχεση στον άνθρωπο για τον Λυτρωτή Χριστό (κεφ. 3, στίχος 15). Η ερμηνεία της Γένεσης οδηγεί στο συμπέρασμα ότι οι ευλογίες του δέντρου της ζωής υποσχέθηκαν και πάλι στον άνθρωπο εν Χριστώ, αλλά τώρα ο δρόμος προς αυτές ήταν μακρύς και δύσκολος, βρισκόταν μέσα από μαρτύρια και φθορά. Τα βάσανα και ο θάνατος περίμεναν τώρα τον Χριστό.
Vocation
Ένας άνδρας με μολυσμένο πνεύμα δυσκολεύτηκε να παρακολουθήσει την ιστορία. Οι πρώτοι απόγονοι του Αδάμ και της Εύας ήταν ο Κάιν και ο Άβελ. Η αδελφοκτονία που διέπραξε ο Κάιν οδήγησε στο γεγονός ότι ο πρώτος πολιτισμός και πολιτισμός ήταν του Κάιν, χωρίς Θεό, γεμάτος περήφανη φιλοδοξία να κάνει χωρίς Αυτόν. Ο Θεός δεν μπορούσε να υπολογίζει σε απογόνους από την οικογένεια του Κάιν και έδωσε στην Εύα έναν άλλο γιο που ονομαζόταν Σεθ (δηλαδή «διορισμένος»). Ήταν οι απόγονοί του που επρόκειτο να ακολουθήσουν τον δρόμο της σωτηρίας του Θεού.
Υπήρχαν πολύ λίγοι από αυτούς, αυτοί οι άνθρωποι που γνώριζαν τον Θεό και ως εκ τούτου έσωσαν τους εαυτούς τους από τη μαζική πνευματική διαφθορά που βασίλευε στη Γη στους προκατακλυσμιαίους χρόνους. Έχοντας αποφασίσει να ελευθερώσει τη γη από την ανθρωπότητα που ασκεί την ακολασία και τη βία, ο Θεός άφησε ζωντανό τον απόγονο του Σεθ - Νώε και την οικογένειά του. Επιπλέον, το βιβλίο της Γένεσης λέει για τους γιους και τα δισέγγονα του Νώε, μεταξύ των οποίων ο Θεός επιλέγει τον Αβραάμ, ο οποίος έγινε ο ιδρυτής του εβραϊκού λαού. «Περπατεί με τον Θεό» και τον γιο του Ισαάκ, που γέννησε τον Ιακώβ, και το παιδί του τελευταίου - τον Ιωσήφ. Η ιστορία αυτών των ανθρώπων, γεμάτη δράματα και γεγονότα, συμπληρώνει το χρονικό που ονομάζεται «Γένεση». Το βιβλίο τελειώνει με την ένταξη καιθάνατος του Ιωσήφ στην Αίγυπτο.
Και μετά - η δύσκολη ιστορία της επιβίωσης του λαού του Θεού, η πίστη και η αποστασία τους σε άλλα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Στη συνέχεια - τα καλά νέα για τον Σωτήρα και τα καταπληκτικά γραπτά των μαθητών του Χριστού στην Καινή Διαθήκη. Και τέλος, η Αποκάλυψη, όπου ενσαρκώνονται όλα όσα υπόσχονται στη Γένεση.
Η αφόρητη ελαφρότητα του όντος του Μίλαν Κούντερα
Το μεταμοντέρνο μυθιστόρημα του Τσέχου συγγραφέα δεν σχετίζεται άμεσα με το περιεχόμενο του βιβλικού βιβλίου της Γένεσης. Εκτός κι αν επιβεβαιώσει για άλλη μια φορά πόσο αντιφατικός, μπερδεμένος και τραγικός είναι ο τυφλός δρόμος που διανύει κάθε άνθρωπος, ονειρευόμενος απεγνωσμένα έναν χαμένο παράδεισο. Ο όρος «ον» ερμηνεύεται εδώ με την κυριολεκτική έννοια - ως αυτό που υπάρχει. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, το ον έχει «αβάσταχτη ελαφρότητα» γιατί κάθε μας πράξη, όπως και η ίδια η ζωή, δεν υπόκειται στην ιδέα της «αιώνιας επιστροφής». Είναι φευγαλέα, πράγμα που σημαίνει ότι δεν μπορούν να καταδικαστούν ή να καταδικαστούν ηθικά.
