Και ας μελετήσουμε «Η Ερμηνεία του Θεοφύλακτου Βουλγαρίας στο Ιερό Ευαγγέλιο»! Αυτό είναι ένα πολύ ενδιαφέρον έργο. Συγγραφέας του είναι ο Αρχιεπίσκοπος Οχρίδας Θεοφύλακτος Βουλγαρίας. Ήταν μεγάλος Βυζαντινός συγγραφέας και θεολόγος, ερμηνευτής των Αγίων Γραφών. Έζησε στα τέλη του 11ου - αρχές του 12ου αιώνα στη βουλγαρική βυζαντινή επαρχία (σημερινή Δημοκρατία της Μακεδονίας).
Ο Θεοφύλακτος της Βουλγαρίας συχνά αποκαλούνταν ευλογημένος, αν και δεν ανήκε στους δημοσίως αναγνωρισμένους αγίους της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ας σημειωθεί ότι Σλάβοι και Έλληνες συγγραφείς και εκδότες τον αναφέρουν συχνά ως άγιο και τον εξισώνουν με εκκλησιαστικούς πατέρες.
Βιογραφία
Η βιογραφία του Θεοφύλακτου της Βουλγαρίας είναι ελάχιστα γνωστή. Ορισμένες πηγές αναφέρουν ότι γεννήθηκε μετά το 1050 (πριν από το 1060 ακριβώς) στο νησί της Εύβοιας, στην πόλη της Χαλκίδας.
Στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας στην Κωνσταντινούπολη, ο Θεοφύλακτος έλαβε τον βαθμό του διακόνου: χάρη σε αυτόν, προσέγγισε την αυλή του αυτοκράτορα Παραπινάκ Μιχαήλ Ζ' (1071-1078). Πολλοί πιστεύουν ότι μετά τον θάνατο του Μιχαήλ, ο Θεοφύλακτος ανατέθηκε στον γιο του, Τσαρέβιτς Κωνσταντίνο Δούκα.παιδαγωγός. Εξάλλου, το τετράχρονο ορφανό, και τώρα αυτό ήταν το καθεστώς του κληρονόμου, άφησε μόνο τη μητέρα του - την αυτοκράτειρα Μαρία, την προστάτιδα του Θεοφύλακτου της Βουλγαρίας. Παρεμπιπτόντως, ήταν αυτή που τον ενέπνευσε να γράψει τα καλύτερα πράγματα.
Ας σημειωθεί ότι η άνοδος της συγγραφικής δραστηριότητας του Θεοφύλακτου, η αλληλογραφία από τη Βουλγαρία με πλήθος επιφανών ανθρώπων, η αποστολή του στη Βουλγαρία από τον Αρχιεπίσκοπο Αχρίδας ανήκουν ακριβώς στη βασιλεία του Κομνηνού Αλεξέι (1081-1118). Η εκδίωξη του Θεοφύλακτου από την πρωτεύουσα, όπου έσπευσε ανεπιτυχώς, μάλλον οφείλεται στο όνειδος της οικογένειας του αυταρχικού Μιχαήλ.
Κανείς δεν γνωρίζει πόσο καιρό έμεινε ο μακαριστός Θεοφύλακτος στη Βουλγαρία και πότε απεβίωσε. Μερικές από τις επιστολές του χρονολογούνται στις αρχές του 12ου αιώνα. Την περίοδο που βρισκόταν στην αυλή της αυτοκράτειρας Μαρίας, αλλά όχι νωρίτερα από το 1088-1089, ο ευαγγελιστής δημιούργησε τη «Βασιλική Οδηγία». Αυτό το απαράμιλλο έργο, ιδιαίτερα έγκυρο στο λογοτεχνικό περιβάλλον, προοριζόταν ειδικά για τον μαθητή του, τον πρίγκιπα Κωνσταντίνο. Και το 1092, έγραψε ένα πολύ πομπώδες πανηγυρικό στον αυτοκράτορα Αλεξέι Κομνηνό.
Δημιουργίες
Είναι γνωστό ότι το σημαντικότερο ιστορικό μνημείο του λογοτεχνικού έργου του Θεοφύλακτου είναι η αλληλογραφία του. Σώθηκαν 137 επιστολές, τις οποίες έστειλε στους ανώτατους κοσμικούς και κληρικούς της αυτοκρατορίας. Σε αυτά τα μηνύματα ο μακαριστός Θεοφύλακτος της Βουλγαρίας παραπονέθηκε για τη μοίρα του. Ήταν εκλεπτυσμένος Βυζαντινός και αντιμετώπιζε με μεγάλη αηδία τους βαρβάρους, το σλαβικό κοπάδι του, «μυρίζοντας δέρμα προβάτου».
ΑπαραίτητοΣημειωτέον ότι οι αναφορές για λαϊκές εξεγέρσεις που σημειώνονταν συνεχώς πριν από την εμφάνιση του δεύτερου βουλγαρικού βασιλείου, καθώς και οι σταυροφορικοί στρατοί που εμφανίζονταν κατά καιρούς, ανεβάζουν πολλές από τις επιστολές του Θεοφύλακτου στο επίπεδο μιας εξαιρετικής ιστορικής πηγής. Σημαντικά είναι και τα στοιχεία για τη διοίκηση του βασιλείου και για τις αμέτρητες μορφές της εποχής των Κομνηνών Αλεξέι.
Η κορυφή της δημιουργικής διαδρομής του Θεοφύλακτου είναι η ερμηνεία της Καινής Διαθήκης και της Παλαιάς. Αυτά είναι τα βιβλία της Γραφής. Το πιο πρωτότυπο έργο στον τομέα αυτό, βέβαια, λέγονται οι επεξηγήσεις στο Ευαγγέλιο, κυρίως στον Άγιο Ματθαίο. Είναι ενδιαφέρον ότι ο συγγραφέας στηρίζει τα επιχειρήματά του εδώ στις ετερογενείς ερμηνείες του Ιωάννη του Χρυσοστόμου σε έναν κολοσσιαίο αριθμό μεμονωμένων επεισοδίων της Αγίας Γραφής.
Γενικά, ο Θεοφύλακτος συχνά επιτρέπει αλληγορικές ερμηνείες του κειμένου, μερικές φορές ακόμη και μέτριες συζητήσεις με αιρέσεις ξεφεύγουν. Ο Θεοφύλακτος της Βουλγαρίας άφησε κυρίως την ερμηνεία του για τις αποστολικές πράξεις και τις επιστολές στα σχόλια, αλλά τα σημερινά κείμενα έχουν κυριολεκτικά διαγραφεί από ελάχιστα γνωστές πηγές του 9ου και 10ου αιώνα. Είναι αυτός που είναι ο συγγραφέας της πλήρους ζωής του μακαριστού Κλήμεντος της Αχρίδας.
Το πολεμικό του βιβλίο κατά των Λατίνων, γραμμένο με το πνεύμα της συμφιλίωσης, και τα λόγια για τους δεκαπέντε μάρτυρες που υπέφεραν υπό τον Ιουλιανό στην Τιβεριούπολη (Στρούμιτσα) έχουν τη μεγαλύτερη σημασία.
Ενδιαφέρον γεγονός: Η Patrologia Graeca περιέχει τα γραπτά του ευαγγελιστή από τους τόμους 123 έως 126 συμπεριλαμβανομένων.
Εξήγηση για το Ευαγγέλιο του Ματθαίου
Έτσι, έγραψε ο Θεοφύλακτοςθαυμάσια ερμηνεία του Ευαγγελίου του Ματθαίου, και τώρα θα προσπαθήσουμε να εξετάσουμε αυτό το έργο με τη μεγαλύτερη λεπτομέρεια. Υποστήριξε ότι όλοι οι άγιοι άνθρωποι που έζησαν πριν από τον νόμο δεν έλαβαν γνώση από βιβλία και γραφές. Αυτό είναι πολύ περίεργο, αλλά στο έργο του υποδεικνύεται ότι ανατράφηκαν με τον φωτισμό του Παναγίου Πνεύματος και μόνο έτσι γνώριζαν το θέλημα του Θεού: ο ίδιος ο Θεός μίλησε μαζί τους. Έτσι φανταζόταν τον Νώε, τον Αβραάμ, τον Ιακώβ, τον Ισαάκ, τον Ιώβ και τον Μωυσή.
Μετά από λίγο, οι άνθρωποι διεφθαρμένοι και ανάξιοι της διδασκαλίας και του φωτισμού του Αγίου Πνεύματος. Αλλά ο Θεός είναι φιλάνθρωπος, τους έδωσε τη Γραφή, ώστε τουλάχιστον μέσω αυτής να θυμούνται το θέλημά Του. Ο Θεοφύλακτος γράφει ότι και ο Χριστός μίλησε προσωπικά με τους αποστόλους αρχικά και στη συνέχεια τους έστειλε την ευλογία του Αγίου Πνεύματος ως οδηγούς τους. Φυσικά, ο Κύριος περίμενε ότι με τον καιρό θα εμφανίζονταν αιρέσεις και η ηθική των ανθρώπων θα χειροτέρευε, γι' αυτό ευνόησε να γραφούν και τα δύο Ευαγγέλια. Άλλωστε με αυτόν τον τρόπο, αντλώντας την αλήθεια από αυτούς, δεν θα παρασυρθούμε από αιρετικά ψέματα και δεν θα χαλάσει καθόλου η ηθική μας.
Και φυσικά, η ερμηνεία του Ευαγγελίου του Ματθαίου είναι ένα πολύ πνευματικό έργο. Μελετώντας το Βιβλίο της Συγγένειας (Ματθαίος 1:1), ο Θεοφύλακτος αναρωτήθηκε γιατί ο μακαριστός Ματθαίος δεν πρόφερε, όπως οι προφήτες, τη λέξη «όραμα» ή «λόγος»; Εξάλλου, πάντα σημείωναν: «Το όραμα που θαύμαζε ο Ησαΐας» (Ησ. 1:1) ή «Ο λόγος που ήταν … στον Ησαΐα» (Ησ. 2:1). Θέλετε να μάθετε αυτήν την ερώτηση; Ναι, απλώς οι μάντεις στράφηκαν στους απείθαρχους και σκληρόκαρδους. Αυτός είναι ο μόνος λόγος που είπαν ότι ήταν θεϊκό όραμα και φωνή Θεού, για να φοβούνται οι άνθρωποι και να μην παραμελούν αυτά που τους είπαν.
Ο Θεοφύλακτος σημειώνει ότι ο Ματθαίος μίλησε με καλοπροαίρετους, πιστούς και υπάκουους, και επομένως δεν είπε κάτι τέτοιο στους προφήτες εκ των προτέρων. Γράφει ότι αυτό που συλλογίστηκαν οι προφήτες, το είδαν με το νου τους, βλέποντάς το δια του Αγίου Πνεύματος. Αυτός είναι ο μόνος λόγος που είπαν ότι ήταν όραμα.
Ο Ματθαίος δεν συλλογίστηκε τον Χριστό με το νου του, αλλά ηθικά έμεινε μαζί Του και Τον άκουγε αισθησιακά, παρατηρώντας Τον κατά τη σάρκα. Ο Θεοφύλακτος γράφει ότι αυτός είναι ο μόνος λόγος που δεν είπε: «το όραμα που είδα», ή «στοχασμός», αλλά είπε: «Το βιβλίο της συγγένειας».
Στη συνέχεια μαθαίνουμε ότι το όνομα «Ιησούς» είναι εβραϊκό, όχι ελληνικό, και μεταφράζεται ως «Σωτήρας». Εξάλλου, η λέξη "yao" μεταξύ των Εβραίων αναφέρεται για τη σωτηρία.
Και οι Χριστοί («Χριστός» σημαίνει στα ελληνικά «χρισμένος») ονομάζονταν αρχιερείς και άρχοντες, γιατί τους άλειφαν με άγιο λάδι: χύνονταν από ένα κέρατο που έβαζαν στο κεφάλι τους. Γενικά, ο Κύριος λέγεται Χριστός και ως Επίσκοπος, γιατί ο ίδιος θυσιάστηκε ως Βασιλιάς και εγκαταστάθηκε ενάντια στην αμαρτία. Ο Θεοφύλακτος γράφει ότι είναι αλειμμένος με αληθινό λάδι, το Άγιο Πνεύμα. Επιπλέον, χρίζεται πριν από άλλους, γιατί ποιος άλλος κατείχε το Πνεύμα όπως ο Κύριος; Σημειωτέον ότι η ευλογία του Αγίου Πνεύματος ενήργησε στους αγίους. Η ακόλουθη δύναμη λειτουργούσε εν Χριστώ: Ο ίδιος ο Χριστός και το Πνεύμα που ήταν ομοούσιο μαζί Του έκαναν θαύματα μαζί.
David
Επιπλέον, ο Θεοφύλακτος λέει ότι μόλις ο Ματθαίος είπε "Ιησούς", πρόσθεσε "Ο Γιος του Δαβίδ" για να μην νομίζετε ότι αναφερόταν σε άλλον Ιησού. Άλλωστε εκείνες τις μέρεςΕκεί ζούσε ένας άλλος εξαιρετικός Ιησούς, μετά τον Μωυσή τον δεύτερο ηγέτη των Ιουδαίων. Αυτός όμως δεν ονομαζόταν γιος του Δαβίδ, αλλά γιος της Νουν. Έζησε πολύ νωρίτερα από τον Δαβίδ και δεν γεννήθηκε από τη φυλή του Ιούδα από την οποία καταγόταν ο Δαβίδ, αλλά από μια άλλη.
Γιατί ο Ματθαίος έβαλε τον Δαβίδ ενώπιον του Αβραάμ; Ναι, γιατί ο Δαβίδ ήταν πιο διάσημος: έζησε αργότερα από τον Αβραάμ και ήταν γνωστός ως ένας υπέροχος βασιλιάς. Από τους άρχοντες, ήταν ο πρώτος που ευαρέστησε τον Κύριο και έλαβε μια υπόσχεση από αυτόν, λέγοντας ότι ο Χριστός θα αναστηθεί από το σπέρμα του, γι' αυτό ο Χριστός ονομάστηκε Υιός του Δαβίδ.
Ο Δαβίδ διατήρησε πραγματικά την εικόνα του Χριστού μέσα του: καθώς βασίλευε στη θέση του εγκαταλειμμένου από τον Κύριο και μισούσε τη Σεούλ, έτσι και ο Χριστός στη σάρκα ήρθε και βασίλευσε πάνω μας αφού ο Αδάμ έχασε το βασίλειό του και τη δύναμη που πάνω από τους δαίμονες και όλα τα ζωντανά που είχε.
Αβραάμ εγέννησε τον Ισαάκ (Ματθ. 1:2)
Περαιτέρω ο Θεοφύλακτος ερμηνεύει ότι ο Αβραάμ ήταν ο πατέρας των Εβραίων. Γι' αυτό ο ευαγγελιστής ξεκινά τη γενεαλογία του μαζί του. Επιπλέον, ο Αβραάμ ήταν ο πρώτος που έλαβε την υπόσχεση: ειπώθηκε ότι «όλα τα έθνη θα ευλογηθούν από το σπέρμα του».
Φυσικά, θα ήταν πιο σωστό να ξεκινήσουμε το γενεαλογικό δέντρο του Χριστού μαζί του, γιατί ο Χριστός είναι ο σπόρος του Αβραάμ, στον οποίο λαμβάνουμε τη χάρη, που ήμασταν ειδωλολάτρες και προηγουμένως ορκιζόμασταν.
Γενικά, ο Αβραάμ μεταφράζεται ως "πατέρας των γλωσσών" και ο Ισαάκ - "γέλιο", "χαρά". Είναι ενδιαφέρον ότι ο ευαγγελιστής δεν γράφει για τους παράνομους απογόνους του Αβραάμ, για παράδειγμα, για τον Ισμαήλ και άλλους, αφού οι Εβραίοι δεν προέρχονταν από αυτούς, αλλά από τον Ισαάκ. Παρεμπιπτόντως, ανέφερε ο ΜατθαίοςΟ Ιούδας και τα αδέρφια του επειδή οι δώδεκα φυλές κατάγονταν από αυτούς.
Επεξηγήσεις για το Ευαγγέλιο του Ιωάννη
Και τώρα σκεφτείτε πώς ερμήνευσε το Ευαγγέλιο του Ιωάννη ο Θεοφύλακτος της Βουλγαρίας. Έγραψε ότι η δύναμη του Αγίου Πνεύματος, τόσο όπως υποδεικνύεται (Β' Κορ. 12:9), όσο και όπως πιστεύουμε, επιτυγχάνεται με αδυναμία. Όχι όμως μόνο στην αδυναμία του σώματος, αλλά και στην ευγλωττία και τη διάνοια. Ως απόδειξη, ανέφερε ως παράδειγμα ότι η χάρη είχε δείξει έναν αδελφό του Χριστού και έναν μεγάλο θεολόγο.
Ο πατέρας του ήταν ψαράς. Ο ίδιος ο Γιάννης κυνηγούσε με τον ίδιο τρόπο όπως ο πατέρας του. Όχι μόνο δεν μπόρεσε να λάβει εβραϊκή και ελληνική μόρφωση, αλλά δεν ήταν καθόλου λόγιος. Αυτή η πληροφορία αναφέρεται γι' αυτόν από τον Άγιο Λουκά στις Πράξεις των Αποστόλων (Πράξεις 4:13). Η πατρίδα του θεωρούνταν η πιο φτωχή και ταπεινή - ήταν ένα χωριό στο οποίο ασχολούνταν με το ψάρεμα και όχι με τις επιστήμες. Γεννήθηκε στη Βηθσαΐδα.
Ο Ευαγγελιστής αναρωτιέται τι είδους Πνεύμα, ωστόσο, θα μπορούσε να λάβει αυτός ο αγράμματος, ευτελής, σε καμία περίπτωση εξαιρετικός άνθρωπος. Άλλωστε, ανακοίνωσε αυτό που κανείς από τους άλλους ευαγγελιστές δεν μας δίδαξε.
Πρέπει να σημειωθεί ότι αφού διακηρύσσουν την ενανθρώπηση του Χριστού, αλλά δεν λένε τίποτα λογικό για την προαιώνια ύπαρξή Του, υπάρχει ο κίνδυνος οι άνθρωποι να είναι προσκολλημένοι στα γήινα και να μην μπορούν να σκεφτούν τίποτα ψηλά, θα σκεφτεί ότι ο Χριστός είναι Είναι. Ξεκίνησε το δικό του μόνο αφού τον γέννησε η Μαρία, και ο πατέρας του δεν γέννησε πριν από τους αιώνες.
Αυτή είναι ακριβώς η πλάνη στην οποία έπεσε ο Παύλος από τη Σαμοσάτα. Γι' αυτό και ο ένδοξος Ιωάννης κήρυξε τη γέννηση του ουρανού, αναφέροντας όμως τη γέννησηΟι λέξεις. Διότι διακηρύττει: «Και ο λόγος έγινε σάρκα» (Ιωάννης 1:14).
Μια άλλη καταπληκτική κατάσταση μας αποκαλύπτεται σε αυτόν τον Ιωάννη τον Ευαγγελιστή. Δηλαδή: είναι ο μόνος και έχει τρεις μητέρες: τη δική του Σαλώμη, βροντή, γιατί για την αμέτρητη φωνή στο Ευαγγέλιο είναι ο «υιός της βροντής» (Μάρκος 3:17) και η Μητέρα του Θεού. Γιατί Μητέρα του Θεού; Ναι, γιατί λέγεται: «Ιδού, η μητέρα σου!» (Ιωάννης 19:27).
Ήταν στην αρχή του Λόγου (Ιωάννης 1:1)
Λοιπόν, μελετάμε περαιτέρω την ερμηνεία του Ευαγγελίου του Θεοφύλακτου της Βουλγαρίας. Αυτό που είπε ο ευαγγελιστής στον πρόλογο, το επαναλαμβάνει τώρα: ενώ άλλοι θεολόγοι μιλούν εκτενώς για τη γέννηση του Κυρίου στη Γη, την ανατροφή και την ανάπτυξή του, ο Ιωάννης αγνοεί αυτά τα γεγονότα, αφού οι συμμαθητές του έχουν πει πολλά γι' αυτά. Μιλάει μόνο για τη Θεότητα που ενσαρκώθηκε ανάμεσά μας.
Ωστόσο, αν κοιτάξετε προσεκτικά, μπορείτε να δείτε πώς εκείνοι, αν και δεν έκρυψαν τις πληροφορίες για τη μονογενή Θεότητα, το ανέφεραν λίγο, έτσι ο Ιωάννης, καρφώνοντας τα μάτια του στον λόγο του Πιο πολύ Υψηλό, επικεντρωμένο στην ενσάρκωση της οικοδόμησης. Διότι οι ψυχές όλων οδηγούνται από ένα Πνεύμα.
Δεν είναι πολύ ενδιαφέρον να μελετήσουμε την ερμηνεία του Ευαγγελίου του Θεοφύλακτου της Βουλγαρίας; Συνεχίζουμε να εξοικειωνόμαστε με αυτό το υπέροχο έργο. Τι μας λέει ο Γιάννης; Μας μιλάει για τον Υιό και τον Πατέρα. Επισημαίνει την άπειρη ύπαρξη του Μονογενούς όταν αναφέρει: «Ο Λόγος ήταν στην αρχή», δηλαδή από την αρχή ήταν. Για αυτό που έχει συμβεί από την αρχή, που, φυσικά, δεν θα έχει χρόνο όταν δεν είναι.
"Πού, - θα ρωτήσουν κάποιοι, - μπορείτε να προσδιορίσετε ότι η φράση "μέσαστην αρχή ήταν" σημαίνει το ίδιο όπως από την αρχή;" Αλήθεια, από πού; Τόσο από την ίδια την κατανόηση του στρατηγού, όσο και από τον ίδιο τον θεολόγο. Διότι σε ένα από τα χειρόγραφά του λέει: «Αυτό που ήταν από την αρχή, το οποίο… είδαμε» (1 Ιωάννη 1:1).
Η ερμηνεία του Θεοφύλακτου της Βουλγαρίας είναι πολύ ασυνήθιστη. Μας ρωτάει αν βλέπουμε πώς εξηγείται ο εκλεκτός; Και γράφει ότι θα το πει ο ερωτών. Αλλά το καταλαβαίνει «εν αρχή» με τον ίδιο τρόπο όπως ο Μωυσής: «Ο Θεός έπλασε εν αρχή» (Γεν. 1:1). Όπως εκεί η φράση «στην αρχή» δεν δίνει την κατανόηση ότι ο ουρανός είναι αιώνιος, έτσι και εδώ δεν θέλει να ορίσει τη λέξη «στην αρχή» σαν ο Μονογενής να είναι άπειρος. Το λένε βέβαια μόνο οι αιρετικοί. Δεν μας μένει τίποτα άλλο να απαντήσουμε σε αυτή την τρελή επιμονή παρά να πούμε: σοφός της κακίας! Γιατί σιωπάς για το επόμενο; Αλλά θα το πούμε και παρά τη θέλησή σας!
Γενικά, η ερμηνεία του Θεοφύλακτου της Βουλγαρίας οδηγεί σε διάφορες σκέψεις για το είναι. Εδώ, για παράδειγμα, ο Μωυσής λέει ότι στην αρχή ο Θεός δημιούργησε το στερέωμα του ουρανού και της γης, αλλά εδώ λέγεται ότι στην αρχή «ήταν» ο Λόγος. Ποια είναι η ομοιότητα μεταξύ "δημιουργήθηκε" και "ήταν"; Αν είχε γραφτεί εδώ: «Ο Θεός δημιούργησε τον Υιό στην αρχή», τότε ο ευαγγελιστής θα είχε μείνει σιωπηλός. Αλλά τώρα, αφού είπε «στην αρχή ήταν», καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η λέξη υπήρχε από αμνημονεύτων χρόνων, και όχι στο πέρασμα του χρόνου έλαβε ύπαρξη, όπως πολλοί άδειοι μιλούν.
Δεν είναι αλήθεια ότι η ερμηνεία του Θεοφύλακτου της Βουλγαρίας είναι ακριβώς το έργο που διαβάσατε; Γιατί λοιπόν ο Ιωάννης δεν είπε «στην αρχή ήταν ο Υιός» αλλά «ο Λόγος»;Ο ευαγγελιστής ισχυρίζεται ότι μιλά λόγω της αδυναμίας των ακροατών, ώστε, έχοντας ακούσει για τον Υιό από την αρχή, να μη σκεφτόμαστε μια σαρκική και παθιασμένη γέννηση. Γι' αυτό Τον ονόμασε «Λόγο» για να ξέρετε ότι όπως η λέξη γεννιέται απαθώς από το μυαλό, έτσι και Αυτός γεννιέται ήρεμα από τον πατέρα.
Και μια ακόμη εξήγηση: Τον ονόμασα «Ο Λόγος» γιατί μας μίλησε για τις ιδιότητες του πατέρα, όπως κάθε λέξη αναγγέλλει τη διάθεση. Και μαζί για να μπορούμε να δούμε ότι είναι συναιώνιος με τον Πατέρα. Διότι όπως είναι αδύνατο να ισχυριστεί κανείς ότι ο νους πολύ συχνά συμβαίνει χωρίς λόγο, έτσι και ο Πατέρας και ο Θεός δεν μπορούν να υπάρξουν χωρίς τον Υιό.
Γενικά, η ερμηνεία του Θεοφύλακτου της Βουλγαρίας δείχνει ότι ο Ιωάννης χρησιμοποίησε αυτή την έκφραση επειδή υπάρχουν πολλά διαφορετικά λόγια του Θεού, για παράδειγμα, εντολές, προφητείες, όπως λέγεται για τους αγγέλους: «ισχυροί στη δύναμη, κάνοντας Του θέληση» (Ψαλμ. 102:20), δηλαδή τις εντολές Του. Αλλά πρέπει να σημειωθεί ότι η λέξη είναι ένα προσωπικό ον.
Επεξηγήσεις για την προς Ρωμαίους επιστολή του μακαριστού Αποστόλου Παύλου
Η ερμηνεία της Καινής Διαθήκης από τον ευαγγελιστή ενθαρρύνει τους ανθρώπους να διαβάζουν συνεχώς τις Γραφές. Αυτό οδηγεί στη γνώση τους, γιατί δεν μπορεί να πει ψέματα που λέει: Ψάξτε και θα βρείτε, χτυπήστε και θα σας ανοιχτεί (Ματθ. 7:7). Χάρη σε αυτό, ερχόμαστε σε επαφή με τα μυστήρια των επιστολών του μακαριστού Αποστόλου Παύλου, μόνο που χρειάζεται να διαβάζουμε αυτές τις επιστολές προσεκτικά και συνεχώς.
Είναι γνωστό ότι αυτός ο απόστολος ξεπέρασε τους πάντες με τον λόγο της διδασκαλίας. Αυτό είναι σωστό, γιατί εργάστηκε περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον και έλαβε τη γενναιόδωρη ευλογία του Πνεύματος. Παρεμπιπτόντως, αυτό φαίνεται όχι μόνο από τα μηνύματά του, αλλά και απόΠράξεις των Αποστόλων, που λέει ότι για την ιδανική λέξη, οι άπιστοι τον αποκαλούσαν Ερμή (Πράξεις 14:12).
Η ερμηνεία του Μακαριστού Θεοφύλακτου της Βουλγαρίας μας αποκαλύπτει τις ακόλουθες αποχρώσεις: η Προς Ρωμαίους Επιστολή μας προσφέρεται πρώτα, όχι επειδή νομίζουν ότι γράφτηκε πριν από άλλα μηνύματα. Έτσι, πριν από τις επιστολές προς Ρωμαίους γράφτηκαν και τα δύο μηνύματα προς τους Κορινθίους και πριν από αυτούς γράφτηκε η προς Θεσσαλονικείς Επιστολή, στην οποία ο μακαριστός Παύλος, επαίνους, τους επισημαίνει για την ελεημοσύνη που στάλθηκε στην Ιερουσαλήμ (1 Θεσ. 4:9 - 10· πρβλ. 2 Κορ. 9:2).
Εξάλλου, πριν από την επιστολή προς τους Ρωμαίους, είχε επιγραφεί και η προς Γαλάτες επιστολή. Παρόλα αυτά, η ερμηνεία του Ιερού Ευαγγελίου μας λέει ότι η προς Ρωμαίους Επιστολή από άλλες επιστολές δημιουργήθηκε από την πρώτη κιόλας. Γιατί είναι στην πρώτη θέση; Ναι, γιατί η Θεία Γραφή δεν χρειάζεται χρονολογική σειρά. Έτσι, οι δώδεκα μάντεις, αν καταγράφονται με τη σειρά με την οποία τοποθετούνται στα ιερά βιβλία, δεν διαδέχονται ο ένας τον άλλον χρονικά, αλλά τους χωρίζει μια κολοσσιαία απόσταση.
Και ο Παύλος γράφει στους Ρωμαίους μόνο επειδή έφερε το καθήκον να περάσει την ιερή διακονία του Χριστού. Επιπλέον, οι Ρωμαίοι θεωρούνταν τα πρωτεύοντα θηλαστικά του σύμπαντος, γιατί όποιος ωφελεί το κεφάλι έχει ευεργετική επίδραση στο υπόλοιπο σώμα.
Παύλος (Ρωμ. 1:1)
Πολλοί αντιλαμβάνονται τον ευαγγελιστή του Θεοφύλακτου της Βουλγαρίας ως οδηγό ζωής. Είναι πράγματι ένα πολύ πολύτιμο έργο. Παρεμπιπτόντως, λέει ότι ούτε ο Μωυσής, ούτε οι Ευαγγελιστές, ούτε κανείς μετά από αυτόν έγραψαν τα ονόματά τους πριν από τα δικά τους γραπτά, αλλάΟ απόστολος Παύλος βάζει το όνομά του πριν από κάθε επιστολή του. Αυτή η απόχρωση γίνεται επειδή η πλειοψηφία έγραφε για όσους ζούσαν μαζί τους, και έστελνε μηνύματα από μακριά και, σύμφωνα με το έθιμο, έθεσε τον κανόνα των χαρακτηριστικών ποιοτήτων των μηνυμάτων.
Πρέπει να σημειωθεί ότι στους Εβραίους δεν το κάνει. Άλλωστε τον μισούσαν, και ως εκ τούτου, για να μην σταματήσουν να τον ακούν όταν άκουγαν το όνομά του, κρύβει το όνομά του από την αρχή.
Γιατί άλλαξε το όνομά του από Σαούλ σε Παύλο; Για να μην είναι κατώτερος από τον ανώτατο των αποστόλων, που ονομάζεται Κηφάς, που σημαίνει «πέτρα», ή από τους γιους του Ζεβεδαίου, που ονομάζονται Βοανέργες, δηλαδή από τους γιους της βροντής.
Slave
Τι είναι η σκλαβιά; Έχει διάφορους τύπους. Υπάρχει δουλεία από τη δημιουργία, για την οποία γράφεται (Ψαλμ. 119:91). Υπάρχει μια δουλεία μέσω της πίστης, για την οποία λένε: «άρχισαν να δέχονται τη μορφή της διδασκαλίας στην οποία αφοσιώθηκαν» (Ρωμ. 6:17). Υπάρχει ακόμα σκλαβιά στον τρόπο ύπαρξης: από αυτή τη θέση, ο Μωυσής ονομάζεται δούλος του Θεού. Ο Παύλος είναι «σκλάβος» με όλους αυτούς τους τρόπους.
Ελπίζουμε ότι αυτό το άρθρο σας έχει εισαγάγει στο διάσημο έργο του Θεοφύλακτου και θα σας βοηθήσει περαιτέρω, βαθύτερη μελέτη των γραπτών του.
