Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη είναι μία από τις τέσσερις αφηγήσεις του χριστιανικού ευαγγελίου που περιλαμβάνονται στον κανόνα της Αγίας Γραφής. Είναι γνωστό ότι κανένα από αυτά τα βιβλία δεν είχε αποδεδειγμένη συγγραφή, αλλά παραδοσιακά πιστεύεται ότι κάθε Ευαγγέλιο γράφτηκε από τέσσερις μαθητές του Χριστού - τους αποστόλους. Σύμφωνα με τον επίσκοπο της Λυών Ειρηναίο, κάποιος Πολυκράτης, που γνώριζε προσωπικά τον Ιωάννη, ισχυρίστηκε ότι ήταν ο συγγραφέας μιας από τις εκδοχές των Καλών Νέων. Η θέση αυτού του ευαγγελίου στη θεολογική και θεολογική σκέψη είναι μοναδική, γιατί το ίδιο το κείμενό του δεν είναι μόνο και όχι τόσο μια περιγραφή της ζωής και των εντολών του Ιησού Χριστού, αλλά μια παρουσίαση των συνομιλιών Του με τους μαθητές. Όχι χωρίς λόγο, πολλοί ερευνητές πιστεύουν ότι η ίδια η αφήγηση σχηματίστηκε υπό την επίδραση του Γνωστικισμού, και μεταξύ των λεγόμενων αιρετικών και ανορθόδοξων κινημάτων, ήταν πολύ δημοφιλής.
Πρώιμη Ερμηνεία του Ευαγγελίου του Ιωάννη
Ο Χριστιανισμός πριν από τις αρχές του τέταρτου αιώνα δεν το έκανεήταν ένας δογματικός μονόλιθος, μάλλον, ένα δόγμα άγνωστο προηγουμένως στον ελληνικό κόσμο. Οι ιστορικοί πιστεύουν ότι το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο ήταν το κείμενο που έτυχε θετικής υποδοχής από την πνευματική ελίτ της αρχαιότητας, αφού δανείστηκε τις φιλοσοφικές του κατηγορίες. Αυτό το κείμενο είναι πολύ ενδιαφέρον στον τομέα της εξήγησης της σχέσης πνεύματος και ύλης, καλού και κακού, κόσμου και Θεού. Δεν είναι τυχαίο που ο πρόλογος με τον οποίο ανοίγει το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο μιλάει για τον λεγόμενο Λόγο. «Ο Θεός είναι ο Λόγος», δηλώνει ανοιχτά ο συγγραφέας της Γραφής (Ευαγγέλιο κατά Ιωάννη: 1, 1). Όμως ο Λόγος είναι μια από τις σημαντικότερες κατηγορικές δομές της αρχαίας φιλοσοφίας. Έχει κανείς την εντύπωση ότι ο πραγματικός συγγραφέας του κειμένου δεν ήταν Εβραίος, αλλά Έλληνας με εξαιρετική μόρφωση.
Ερώτηση σχετικά με το Prolog
Η αρχή του Ευαγγελίου του Ιωάννη φαίνεται πολύ μυστηριώδης - ο λεγόμενος πρόλογος, δηλαδή τα κεφάλαια 1 έως 18. Η κατανόηση και η ερμηνεία αυτού του κειμένου έγινε τελικά το εμπόδιο στον ορθόδοξο χριστιανισμό, βάσει του οποίου η προέκυψαν θεολογικές δικαιολογίες για τη δημιουργία του κόσμου και τη θεοδικία. Για παράδειγμα, ας πάρουμε την περίφημη φράση, η οποία στη συνοδική μετάφραση μοιάζει με «Τα πάντα άρχισαν να γίνονται δι' Αυτού (δηλαδή του Θεού), και χωρίς αυτόν δεν έγινε τίποτα που έγινε» (Ιωάν. 1, 3). Ωστόσο, αν κοιτάξετε το ελληνικό πρωτότυπο, αποδεικνύεται ότι υπάρχουν δύο παλαιότερα χειρόγραφα αυτού του Ευαγγελίου με διαφορετική ορθογραφία. Και αν κάποιος από αυτούς επιβεβαιώσει την ορθόδοξη εκδοχή της μετάφρασης, τότε η δεύτερη ακούγεται ως εξής: «Όλα άρχισαν να γίνονται μέσω Αυτόν και χωρίς Αυτόντίποτα δεν δημιουργήθηκε». Επιπλέον, και οι δύο εκδοχές χρησιμοποιήθηκαν από τους Πατέρες της Εκκλησίας κατά τη διάρκεια του πρώιμου χριστιανισμού, αλλά αργότερα ήταν η πρώτη εκδοχή που εισήλθε στην εκκλησιαστική παράδοση ως πιο «ιδεολογικά σωστή».
Gnostics
Αυτό το τέταρτο ευαγγέλιο ήταν πολύ δημοφιλές σε διάφορους πολέμιους των ορθόδοξων δογμάτων του Χριστιανισμού, που ονομάζονταν αιρετικοί. Στους πρώτους χριστιανικούς χρόνους, ήταν συχνά Γνωστικοί. Αρνήθηκαν τη σωματική ενσάρκωση του Χριστού, και ως εκ τούτου πολλά χωρία από το κείμενο αυτού του Ευαγγελίου, που δικαιολογούν την καθαρά πνευματική φύση του Κυρίου, ήρθαν στη γεύση τους. Ο Γνωστικισμός επίσης συχνά αντιπαραβάλλει τον Θεό, ο οποίος είναι «πάνω από τον κόσμο» και τον Δημιουργό της ατελούς ύπαρξής μας. Και το Ευαγγέλιο του Ιωάννη δίνει λόγους να πιστεύουμε ότι η κυριαρχία του κακού στη ζωή μας δεν προέρχεται καθόλου από τον Επουράνιο Πατέρα. Συχνά μιλάει για την αντίθεση του Θεού και του Κόσμου. Δεν είναι περίεργο ότι ένας από τους πρώτους ερμηνευτές αυτού του Ευαγγελίου ήταν ένας από τους μαθητές του διάσημου Γνωστικού Βαλεντίνου - Ηρακλείου. Επιπλέον, μεταξύ των πολέμιων της ορθοδοξίας, τα δικά τους απόκρυφα ήταν δημοφιλή. Ανάμεσά τους ήταν οι λεγόμενες «Ερωτήσεις του Ιωάννη», που μιλούσαν για τα μυστικά λόγια που είπε ο Χριστός στον αγαπημένο του μαθητή.
Αριστούργημα του Ωριγένη
Έτσι αποκάλεσε ο Γάλλος ερευνητής Henri Cruzel τα σχόλια του αρχαίου θεολόγου στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Στο έργο του, ο Ωριγένης κριτικάρει τη Γνωστική προσέγγιση του κειμένου ενώ παραθέτει εκτενώς τον αντίπαλό του. Πρόκειται για ένα εκτελεστικό έργο στο οποίοο γνωστός Έλληνας θεολόγος αφενός αντιτίθεται στις ανορθόδοξες ερμηνείες και αφετέρου ο ίδιος προβάλλει πολλές θέσεις, μεταξύ των οποίων και εκείνες που αφορούν τη φύση του Χριστού (για παράδειγμα, πιστεύει ότι ο άνθρωπος πρέπει να απομακρυνθεί από η ίδια η ουσία προς την αγγελική), που αργότερα θεωρήθηκαν αιρετικές. Συγκεκριμένα, χρησιμοποιεί επίσης τη μετάφραση του Ιω. 1, 3, η οποία αργότερα αναγνωρίστηκε ως άβολη.
Ερμηνεία του Ευαγγελίου του Ιωάννη του Χρυσοστόμου
Η Ορθοδοξία είναι περήφανη για τον διάσημο ερμηνευτή της Γραφής. Δικαίως είναι ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Η ερμηνεία του αυτού του ευαγγελίου περιλαμβάνεται σε ένα τεράστιο έργο ερμηνείας των Γραφών, ξεκινώντας από την Παλαιά Διαθήκη. Επιδεικνύει μεγάλη πολυμάθεια, προσπαθώντας να αναδείξει το νόημα κάθε λέξης και πρότασης. Η ερμηνεία του παίζει έναν κατεξοχήν πολεμικό ρόλο και στρέφεται κατά των αντιπάλων της Ορθοδοξίας. Για παράδειγμα, ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος αναγνωρίζει τελικά την προαναφερθείσα εκδοχή της μετάφρασης Ιωάννης:.1, 3 ως αιρετική, αν και πριν από αυτόν χρησιμοποιήθηκε από σεβαστούς Πατέρες της Εκκλησίας, ιδιαίτερα τον Κλήμη Αλεξανδρείας.
Όταν το ευαγγέλιο ερμηνεύτηκε πολιτικά
Ίσως ακούγεται περίεργο, αλλά η ερμηνεία της Γραφής χρησιμοποιήθηκε επίσης για να δικαιολογήσει μαζικές καταστολές, την καταστροφή απαράδεκτων ανθρώπων και το κυνήγι ανθρώπων. Αυτό το φαινόμενο εκδηλώνεται πιο ξεκάθαρα στην ιστορία της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας. Κατά τη συγκρότηση της Ιεράς Εξέτασης, το κεφάλαιο 15 του Ευαγγελίου του Ιωάννη χρησιμοποιήθηκε από τους θεολόγους για να δικαιολογήσουν το κάψιμο των αιρετικών στην πυρά. Αν διαβάσουμε τις γραμμές της Γραφής, μας δίνουν μια σύγκρισηο Κύριος με το αμπέλι και οι μαθητές του με τα κλαδιά. Έτσι, μελετώντας το Ευαγγέλιο του Ιωάννη (κεφάλαιο 15, στίχος 6), μπορείτε να βρείτε λόγια για το τι πρέπει να γίνει με εκείνους που δεν μένουν στον Κύριο. Σαν κλαδιά κόβονται, μαζεύονται και ρίχνονται στη φωτιά. Οι μεσαιωνικοί νομικοί του κανονικού δικαίου κατάφεραν να ερμηνεύσουν αυτή τη μεταφορά κυριολεκτικά, δίνοντας έτσι το πράσινο φως σε σκληρές εκτελέσεις. Αν και το νόημα του Ευαγγελίου του Ιωάννη έρχεται σε πλήρη αντίθεση με αυτήν την ερμηνεία.
Μεσαιωνικοί αντιφρονούντες και η ερμηνεία τους
Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας ήταν αντίθετη
υπήρχαν οι λεγόμενοι αιρετικοί. Οι σύγχρονοι κοσμικοί ιστορικοί πιστεύουν ότι επρόκειτο για ανθρώπους των οποίων οι απόψεις διέφεραν από τα «υπαγορευμένα άνωθεν» δόγματα των πνευματικών αρχών. Μερικές φορές οργανώνονταν σε εκκλησίες, οι οποίες αυτοαποκαλούνταν και εκκλησίες. Οι πιο τρομεροί αντίπαλοι των Καθολικών από αυτή την άποψη ήταν οι Καθαροί. Δεν είχαν μόνο δικό τους κλήρο και ιεραρχία, αλλά και θεολογία. Η αγαπημένη τους γραφή ήταν το Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Το μετέφρασαν στις εθνικές γλώσσες εκείνων των χωρών όπου υποστηρίχθηκαν από τον πληθυσμό. Ένα κείμενο στα οξιτανικά μας έφτασε. Σε αυτό, συμμετείχαν σε εκείνη την έκδοση της μετάφρασης του Προλόγου, η οποία απορρίφθηκε από την επίσημη εκκλησία, πιστεύοντας ότι με αυτόν τον τρόπο είναι δυνατόν να δικαιολογηθεί η παρουσία μιας πηγής κακού που αντιτίθεται στον Θεό. Επιπλέον, ερμηνεύοντας το ίδιο κεφάλαιο 15, τόνισαν την εκπλήρωση των εντολών και την ιερή ζωή και όχι την τήρηση των δογμάτων. Αυτός που ακολουθεί τον Χριστό αξίζει να λέγεται φίλος Του - τέτοιο συμπέρασμα έβγαλαν από το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο. Οι περιπέτειες των διαφορετικών ερμηνειών του κειμένου της Γραφής είναι αρκετά διδακτικές και μαρτυρούν ότι οποιαδήποτε ερμηνεία της Βίβλου μπορεί να χρησιμοποιηθεί τόσο για το καλό ενός ατόμου όσο και για το κακό του.
