Το Ευαγγέλιο του Λουκά (ελληνικά: K κατ Λουκᾶν εὐαγγέλιον, kata Loukan evangelion), αποκαλούμενο επίσης απλά το Τρίτο Ευαγγέλιο, λέει για την προέλευση, τη γέννηση, τη διακονία, τη λύτρωση, τον θάνατο, την ανάσταση και την ανάληψη του Ιησού Χριστού. Αλλά το κεφάλαιο 16 αυτού του Ευαγγελίου είναι αξιοσημείωτο όχι για τη βιογραφία του Χριστού, της οποίας υπάρχουν πολλές, αλλά για τις παραβολές του, που θα συζητηθούν σε αυτό το άρθρο.
Το βασίλειο της ομιλίας του Χριστού σε αυτό το κεφάλαιο είναι να αφυπνίσει και να επισπεύσει όλους μας να χρησιμοποιήσουμε αυτόν τον κόσμο, να μην τον καταχραστώ, να διαχειριστούμε όλα τα υπάρχοντά μας και τις απολαύσεις μας εδώ σε αυτόν τον κόσμο.
Το Ευαγγέλιο του Λουκά: η ερμηνεία του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, μια σύντομη ουσία
Αν αναφέρουμε τι λέει αυτό το Ευαγγέλιο για τις πράξεις ευσέβειας και ευσπλαχνίας, θα καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι θα εκμεταλλευτούμε αυτάγνωρίσματα και πράξεις στον μελλοντικό κόσμο. Αυτή η ιδέα εκφράζεται στην παραβολή του άδικου οικονόμου που πούλησε επικερδώς τα αγαθά του κυρίου του, εξασφαλίζοντας μια άνετη ύπαρξη για τον εαυτό του για να ανταγωνιστεί γι 'αυτόν. Η γραμμή 1-8 μιλά για την ασέβεια και την περιφρόνηση που έτρεφαν οι Φαρισαίοι για το δόγμα που κήρυξε ο Χριστός, για το οποίο τους επέπληξε δριμύτατα, προσθέτοντας μερικά άλλα βαρύτατα ρητά που δεν μπορούν να παραληφθούν από την ερμηνεία του κεφαλαίου 16 του Ευαγγελίου του Λουκά.
Καταδίκαση του ηδονισμού
Αντί να κάνουμε το καλό, να το συνδυάζουμε με τις εγκόσμιες απολαύσεις μας, τις κάνουμε τροφή και καύσιμο των πόθων μας, την πολυτέλεια και τον αισθησιασμό μας και αρνούμαστε να βοηθήσουμε τους φτωχούς, καταδικάζοντας έτσι τον εαυτό μας και όλους τους άλλους σε βάσανα και βασανιστήρια. Αυτό αναφέρεται στην περίφημη παραβολή του πλουσίου και του Λαζάρου. Ακολουθώντας οποιαδήποτε ερμηνεία του κεφαλαίου 16 του Λουκά, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η παραβολή του Λαζάρου έχει άλλη πρόθεση, δηλαδή να μας ξυπνήσει όλους για να δεχτούμε την προειδοποίηση που μας δίνεται από τον γραπτό λόγο και να μην περιμένουμε άμεσα μηνύματα από τον άλλο κόσμο.
Κάνε το καλό και θα είσαι ευτυχισμένος
Κάνουμε λάθος πιστεύοντας ότι η ουσία των διδασκαλιών του Χριστού και της ιερής θρησκείας ήταν να μας διασκεδάζουν με έννοιες θείων μυστηρίων ή θείων χάριτων. Όχι, η θεία αποκάλυψη, σύμφωνα με την ερμηνεία του κεφαλαίου 16 του Ευαγγελίου του Λουκά, έχει σχεδιαστεί για να μας παρασύρει στην άσκηση των χριστιανικών καθηκόντων και, αν θέλετε, να μας συνηθίσει να κάνουμε καλές πράξεις και καλή θέληση προς όσους χρειάζονται βοήθεια και αγάπη. Αυτός είναι ο Σωτήρας μαςμας καλεί σε αυτό, υπενθυμίζοντάς μας ότι δεν είμαστε παρά κάτοχοι της πολλαπλής χάρης του Θεού. και επειδή ήμασταν άπιστοι σε διάφορες περιπτώσεις και πέσαμε σε δυσμένεια από τον Κύριό μας, η σοφία μας είναι να σκεφτούμε πώς μπορούμε να βελτιωθούμε.
Ερμηνεία παραβολών
Οι παροιμίες δεν πρέπει να υπερβαίνουν την κύρια σημασία τους. Επομένως, πρέπει να ερμηνεύονται στο πλαίσιο της γενικής χριστιανικής ηθικής. Πρέπει να είμαστε επιμελείς και εργατικοί για να χρησιμοποιήσουμε τον πλούτο μας για να δείξουμε ευσέβεια και φιλανθρωπία, προκειμένου να προωθήσουμε το μέλλον και την αιώνια ευημερία μας. Ο πρωταγωνιστής της πιο διάσημης παραβολής -για έναν αδίστακτο μάνατζερ- κατέχει ιδιαίτερη θέση στην ερμηνεία του Ευαγγελίου του Λουκά από τον Θεοφύλακτο. Αξίζει, λοιπόν, να το σταματήσουμε σωστά.
Η Παραβολή του Αδίστακτου Διευθυντή
Στην παραβολή, όλα τα παιδιά των ανθρώπων παρουσιάζονται ως οικονόμοι αυτού που έχουν σε αυτόν τον κόσμο, και εμείς είμαστε μόνο οικονόμοι. Όλα όσα έχουμε είναι ιδιοκτησία του Θεού. έχουμε μόνο την ευκαιρία να χρησιμοποιήσουμε τον πλούτο του προς όφελος όλων των ανθρώπων στον κόσμο, του εαυτού μας, της πίστης και του Θεού. Μία από τις πιο γνωστές ερμηνείες του Ευαγγελίου του Λουκά, κεφ. 16, λέει: «Αυτός ο κόσμος είναι ένα σπίτι, ο ουρανός είναι μια στέγη, τα αστέρια είναι φώτα, η γη με τους καρπούς της είναι ένα τραπέζι, ο ιδιοκτήτης του σπιτιού είναι ο άγιος και ευλογημένος Θεός, και ο άνθρωπος είναι ο οικονόμος στο στη διάθεση του οποίου τίθενται τα πλούτη αυτού του σπιτιού, και αν συμπεριφέρεται καλά, θα βρει εύνοια στα μάτια του Κυρίου του, και αν όχι, θα απορριφθεί."
Ατιμιότηταο διευθυντής - ο κύριος χαρακτήρας της παραβολής - περιγράφεται με πολύ έντονα χρώματα. Ξόδεψε χρήματα για την περιουσία του κυρίου του, την ιδιοποιήθηκε, την έκανε κακή χρήση, την έχασε και έκανε κακό στον εαυτό του, για την οποία κατηγορήθηκε και τιμωρήθηκε από τον Κύριο. Είμαστε όλοι υπεύθυνοι για την ίδια χρέωση. Δεν έχουμε εκπληρώσει σωστά την αποστολή που μας έχει αναθέσει ο Θεός σε αυτόν τον κόσμο, αλλά διαστρεβλώσαμε τον σκοπό της. Και δεν έχουμε κανέναν να κατηγορήσουμε παρά μόνο τον εαυτό μας.
Ερμηνεία σε τρία σημεία
Στην παραβολή, ο ιδιοκτήτης του οικονόμου (υπαινιγμός στον Θεό) τον κάλεσε και του είπε: «Περίμενα κάτι καλύτερο από σένα». Είπε ότι ήταν δυσάρεστο γι' αυτόν να απογοητεύεται από αυτόν και, αν χρειαζόταν, θα τον απελευθέρωνε από την υπηρεσία: του ζητά να δικαιολογηθεί με κάποιο τρόπο, αλλά ο διαχειριστής δεν μπορεί να αρνηθεί τις αμαρτίες του, και επομένως δεν υπάρχει θεραπεία, μετά από ενώ αναγκάζεται να εγκαταλείψει την κατοικία του κυρίου του. Κατά συνέπεια, σύμφωνα με την ερμηνεία του Ευαγγελίου του Λουκά Θεοφύλακτου της Βουλγαρίας, η παραβολή έχει διάφορες έννοιες:
- Σύντομα θα απελευθερωθούμε όλοι από την ηγεσία μας σε αυτόν τον κόσμο. δεν θα μπορούμε πάντα να απολαμβάνουμε τα πράγματα που απολαμβάνουμε τώρα. Ο θάνατος θα έρθει και θα μας ελευθερώσει από την ηγεσία μας, θα μας στερήσει τις ικανότητες και τις ευκαιρίες που έχουμε, ειδικότερα, την ικανότητα να κάνουμε καλό, και άλλοι θα έρθουν στα μέρη μας και θα έχουν το ίδιο.
- Η απελευθέρωσή μας από την ηγεσία αυτού του κόσμου μέσω του θανάτου είναι δίκαιη, και το αξίζουμε, γιατί σπαταλήσαμε την περιουσία του Κυρίου μας και έτσι χάσαμε την εμπιστοσύνη του, επομένως δεν μπορούμε πλέον να του παραπονεθούμε για τις δυσκολίες της ζωής.
- Όταν μιλάει μέσα μας η αδικία και η επιθυμία να χρησιμοποιήσουμε τα πλούτη αυτού του κόσμου, πρέπει να το αναφέρουμε στον Κύριό μας. Μετά το θάνατο, μας περιμένει η κρίση. Δικαίως προειδοποιούμαστε τόσο για την απελευθέρωσή μας όσο και για τη διδασκαλία μας (μέσω της Βίβλου) και πρέπει να το σκεφτόμαστε συχνά. Αυτά είναι γενικά συμπεράσματα από την ερμηνεία του Ευαγγελίου του Λουκά Θεοφύλακτου της Βουλγαρίας.
Μια άλλη σημασία
Ο πλοίαρχος ωστόσο επαίνεσε τον άδικο μάνατζερ, γιατί το έκανε με σύνεση, φεύγοντας από το σπίτι του στο κάλεσμα της συνείδησής του. Όπως και να έχει, ο Χριστός είπε: «Τώρα δώσε μου το αξίωμά μου ως ανθρώπου που ξέρει πώς να ευημερεί για τον εαυτό του, πώς να βελτιώσει τις παρούσες ευκαιρίες και πώς να εξασφαλίσει μελλοντικές ανάγκες». Ο πλοίαρχος δεν επαινεί τον διευθυντή επειδή τον έβλαψε, αλλά σημειώνει ότι ενήργησε σοφά, εγκαταλείποντας τη θέση του μόνος του και μην περιμένοντας δοκιμασίες. Σύμφωνα με την ερμηνεία του Ευαγγελίου του Λουκά από τον Βούλγαρο θεολόγο, πρέπει να μετανοήσουμε για τις αμαρτίες μας εγκαίρως.
Υπευθυνότητα για τους άλλους
Αν η συμπεριφορά του διαχειριστή σε σχέση με τον κύριό του μπορεί να δικαιολογηθεί με κάποιο τρόπο, τότε η πράξη του σε σχέση με τους ενοίκους που ζούσαν στο μοναστήρι του ιδιοκτήτη δεν μπορεί να δικαιολογηθεί. Ήξερε τι σκληρές συνθήκες τους δημιούργησε, γιατί δεν μπορούσαν να πληρώσουν το ενοίκιο, πετάχτηκαν στο δρόμο και μάλλον ήταν καταδικασμένοι σε θάνατο μαζί με τις οικογένειές τους. Έχοντας αυτό κατά νου, τώρα που επρόκειτο να κάνει ό,τι έπρεπε να κάνει με δικαιοσύνη, θα έπρεπε να είχε σκεφτεί όχι τόσο την αναχώρηση και τη μετάνοιά του, αλλά τη σωτηρία αυτών των ψυχώνπου χάθηκαν από υπαιτιότητά του. Αυτό το συμπέρασμα διασταυρώνεται με την ερμηνεία του Ευαγγελίου του Λουκά, κεφάλαιο 15.
Πόσο κοστίζει ένα άτομο;
«Πόσο αξίζεις;»… Αυτό θα μπορούσε να σημαίνει, «Ποιο ενοίκιο αξίζεις; Έλα, σου έδωσα καλύτερη τιμή, αλλά όχι λιγότερο από αυτή που έπρεπε να είχες». Ο οικονόμος έκανε τα πάντα για τον κύριό του, αλλά τώρα δεν πρέπει να εξιλεωθεί γι' αυτόν, αλλά για τους ενοικιαστές που έμειναν έξω από την πόρτα λόγω των άδικων πράξεών του.
Παγκόσμια σοφία και παιδική αθωότητα
Σημείωση:
- Η σοφία των εγκόσμιων ανθρώπων στις φροντίδες αυτού του κόσμου πρέπει να είναι αφιερωμένη στη φροντίδα των ψυχών μας. Όπως οι άνθρωποι δεν μπορούν να θερίσουν το χειμώνα, δεν μπορούν να διορθώσουν τις αμαρτίες τους στο τέλος της ζωής τους: πρέπει να ζει κανείς σωστά. Πρέπει να είμαστε σοφοί στις υποθέσεις μας για το υπόλοιπο της ζωής μας!
- Τα παιδιά του φωτός συνήθως ξεπερνούν τα παιδιά αυτού του κόσμου. Όχι ότι ήταν πραγματικά σοφοί. είναι μόνο θέμα πνευματικής τους καθαρότητας στην αρχή της ζωής. Γιατί τα παιδιά μόλις γεννήθηκαν και δεν πρόλαβαν ακόμη να διαπράξουν αμαρτίες, και σε αυτό είναι πιο αγνά και από τους αγγέλους - παιδιά του φωτός. Ο διαχειριστής, ανεβάζοντας την τιμή του ενοικίου στο μοναστήρι του κυρίου του, βρήκε πολλά παιδιά να χαθούν. Αυτό είναι σύμφωνο με την ερμηνεία του 4ου κεφαλαίου του Ευαγγελίου του Λουκά.
Χάρη και δόξα
Ο πλούτος αυτού του κόσμου δεν είναι τόσο μεγάλος όσο η χάρη και η δόξα του. Έτσι, αν είμαστε λιγότερο άπιστοι, αν χρησιμοποιούμε τα πράγματα αυτού του κόσμου για άλλους σκοπούς από αυτούς για τους οποίους μας παρασχέθηκαν, τότε θα πρέπει ναφοβάστε ότι ο Θεός θα συνεχίσει να μας δίνει τη χάρη του όπως πριν.
Αυτός που υπηρετεί τον Θεό και κάνει καλό με τα χρήματά του θα υπηρετήσει τον Θεό και θα κάνει καλό περαιτέρω, με ευγενέστερα και πιο πολύτιμα χαρίσματα σοφίας και χάρης, πνευματικά χαρίσματα και υπηρέτες του ουρανού. αλλά αυτός που σπαταλά τον πλούτο αυτού του κόσμου μάταια δεν θα βελτιώσει ποτέ τα πνευματικά του χαρίσματα. Ο Θεός συγκρατεί το έλεος.
Υλικός και πνευματικός πλούτος
Ο πλούτος αυτού του κόσμου είναι απατηλός και αβέβαιος. Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Λουκά με την ερμηνεία των αγίων πατέρων, πρέπει να αποφεύγουμε την απληστία και την απληστία, και αν χρησιμοποιούμε τα πλούτη του κόσμου, πρέπει να πάρουμε μόνο το παραμικρό από αυτά και να μην παρασυρόμαστε πολύ. Αν δεν προσέξουμε αυτή τη συμβουλή, πώς μπορούμε να εμπιστευτούμε τον πνευματικό πλούτο, που είναι η μόνη αλήθεια;
Ας βεβαιωθούμε ότι οι άνθρωποι είναι πραγματικά πλούσιοι και γενναιόδωροι, τόσο στην πίστη όσο και στον Θεό, πλούσιοι στον Χριστό, αναγνωρίζοντας τους εαυτούς τους ως σκλάβους στη γη και στον ουρανό. Επομένως, υποστηρίζει ο Θεός, είναι απαραίτητο να προικίσουμε ένα άτομο με την επιθυμία να κατέχει πνευματικά πλούτη, ώστε να μπορεί να εξυψώσει τον εαυτό του στη Βασιλεία του Θεού, εξιλεώνοντας το προπατορικό αμάρτημα και όλες τις γήινες αμαρτίες του.
Ο Θεός δίνει σε έναν άνθρωπο που είναι καλός στα μάτια του, δηλαδή καλόκαρδος και ελεήμων, περισσότερη σοφία, γνώση και χαρά (Εκκλ. II, 26). δηλαδή, σε όσους είναι πεπεισμένοι ότι η απληστία είναι αμαρτία, ο Κύριος δίνει αληθινή χάρη.
Ο πλούτος αυτού του κόσμου είναι άνθρωποι που είναι σε θέση να κατανοήσουν την ουσία της πίστης και να αναπτύξουν τις πνευματικές τους ιδιότητες. Έτσι λέειερμηνεία του 4ου κεφαλαίου του Ευαγγελίου του Λουκά. Οι κύριοι αμαρτωλοί είναι άπληστοι και εγωιστές άνθρωποι, γιατί είναι ξένοι με την ψυχή, τη φύση και τα ενδιαφέροντά της. Δεν είναι δικοί μας, γιατί δεν είναι του Θεού. Αυτοί οι άνθρωποι παραμελούν τον πνευματικό πλούτο για χάρη του υλικού πλούτου, πράγμα που σημαίνει ότι απορρίπτουν τις βασικές αρχές της πίστης του Χριστού.
Γνωστική ερμηνεία
Η Γνωστική ερμηνεία του Ευαγγελίου του Λουκά (κεφάλαιο 12) είναι επίσης περίεργη: αφού οι Γνωστικοί πίστευαν στην αρχική αμαρτωλότητα του υλικού κόσμου, η απληστία φαίνεται ακόμη πιο μοχθηρή κατά την άποψή τους. Σύμφωνα με τη μυθολογία των Γνωστικών, ο υλικός κόσμος δημιουργήθηκε από έναν κακό και αδύναμο ψεύτικο θεό, τον Yaldabaoth, ενώ ο αληθινός Θεός, που περιγράφεται στα Ευαγγέλια και την Καινή Διαθήκη, κρύβεται σε έναν άλλο κόσμο - αόρατο, πνευματικό, αληθινό.. Αντίστοιχα, όσοι παραμελούν τις πνευματικές αξίες προς όφελος των υλικών πουλούν ασυνείδητα την ψυχή τους στον ψεύτικο θεό Γιαλνταμπαόθ, αποκηρύσσοντας τις εντολές του Χριστού. Ομοίως, μπορεί να δημιουργηθεί μια Γνωστική ερμηνεία του Λουκά 13.
Αλλά ο πνευματικός και αιώνιος πλούτος είναι οι δικές μας αξίες (μπαίνουν στην ψυχή μας, που ελέγχει το σώμα). Αποτελούν αναπόσπαστο μέρος του εαυτού μας και από αυτή την άποψη οι Γνωστικοί συμφωνούν με τους Χριστιανούς. Αν κάνουμε τον Χριστό δικό μας Θεό, μέρος της ψυχής μας και τον ουρανό δικό μας βασίλειο, τότε θα επιστρέψουμε επιτέλους στο σπίτι, γιατί η φύση του ανθρώπου είναι περισσότερο πνευματική παρά υλική. Αλλά πώς μπορούμε να περιμένουμε από τον Θεό να μας πλουτίσει με αυτό αν δεν τον υπηρετούμε στην επίγεια ζωή μας, στην οποία είμαστε μόνο οικονόμοι, διαχειριστές, όπως αυτή που περιγράφεται στοερμηνεία του ιερού Ευαγγελίου του Λουκά και της παραβολής του κεφαλαίου 16;
Καταστροφή των χρησμών
Στο κεφάλαιο 16 υπάρχει μια παραβολή που καταδικάζει τους χρησμούς. Πρώτον, δικαιώθηκαν ενώπιον των ανθρώπων, αρνήθηκαν όλες τις κατηγορίες που τους απαγγέλθηκαν, ακόμη και ενώπιον του ίδιου του Χριστού. Ισχυρίστηκαν ότι θεωρούνται ως άνθρωποι εξαιρετικής αγιότητας και αφοσίωσης και δικαιολογήθηκαν σε αυτή τη δήλωση:
Εσείς είστε αυτοί που το κάνετε γιατί κανείς δεν το έχει κάνει ποτέ, έτσι ώστε ο σκοπός σας να καθορίζει τη γνώμη των ανθρώπων και να σας δικαιώνει ενώπιον του κόσμου.
Δεύτερον, είχαν υψηλή βαθμολογία μεταξύ των ανδρών. Οι άντρες όχι μόνο τους απάλλαξαν από κάθε ενοχή που τους υπέβαλαν, αλλά τους χειροκρότησαν και τους αντιμετώπισαν με ευλάβεια, όχι μόνο ως καλούς ανθρώπους, αλλά και ως τους καλύτερους ανθρώπους. Οι γνώσεις τους θεωρήθηκαν ως προφητείες, οι οδηγίες τους ως νόμοι και οι πρακτικές τους ως απαράβατες συνταγές για την επίλυση οποιουδήποτε προβλήματος.
Ο απεχθής εγωισμός τους ήταν προφανής στον Θεό: «Γνωρίζει την καρδιά σου, και είναι βδέλυγμα στα μάτια του, γιατί είναι γεμάτη από κάθε κακία». Οποιαδήποτε ερμηνεία της παραβολής των χρησμών απηχεί την ερμηνεία του κεφαλαίου 13 του Ευαγγελίου του Λουκά.
Παρακαλώ σημειώστε: πρώτον, είναι ανόητο να δικαιολογείτε τους ανθρώπους και να πιστεύετε ότι με τις δικαιολογίες σας θα κρύψετε τις αμαρτίες σας από τον Θεό, ο οποίος γνωρίζει τις καρδιές μας, ξέρει τι είναι κακό μέσα μας - με μια λέξη, τι όχι ξέρει κανείς. Αυτό γίνεται για να δοκιμάσουμε την αξία μας για τον εαυτό μας και την αυτοπεποίθησή μας, ότι ο Θεός γνωρίζει τις καρδιές μας και πόση απάτη υπάρχει, επειδή έχουμε λόγους ταπείνωσης και δυσπιστίας.τον εαυτό σου.
Δεύτερον, είναι ανόητο να κρίνεις ανθρώπους και πράγματα από τη γνώμη των άλλων, σε σχέση με αυτούς, και να πλημμυρίζεις τη χυδαία αξιολόγηση. γιατί αυτό που εκτιμάται πολύ μεταξύ των ανθρώπων που κρίνουν από την εξωτερική εμφάνιση είναι ίσως ένα βδέλυγμα ενώπιον του Θεού, ο οποίος βλέπει τα πράγματα όπως είναι, και του οποίου η κρίση είναι πιο αληθινή και δίκαιη. Αντίθετα, υπάρχουν άγιοι άνθρωποι που είναι αποδεκτοί και εγκεκριμένοι από τον Θεό, αλλά δεν γίνονται αποδεκτοί από την ανθρώπινη κοινωνία (Β' Κορ. Εξ. 18.). Μπορούμε να συναντήσουμε αυτό το μοτίβο σε οποιοδήποτε μέρος της Βίβλου, όπως μας λέει η ερμηνεία του κεφαλαίου 14 του Ευαγγελίου του Λουκά.
Η Παραβολή των Φαρισαίων
Σε αυτήν την παραβολή, ο Κύριος απευθύνθηκε σε τελώνες και αμαρτωλούς, οι οποίοι, πιθανότατα, θα ενεργήσουν για λογαριασμό του ευαγγελίου του, επειδή είναι ιδιοτελείς αλαζονικοί Φαρισαίοι (εδάφιο 16): «Ο νόμος και οι προφήτες ήταν πραγματικά πριν από τον Ιωάννη, στην Παλαιά Διαθήκη, που απευθυνόταν σε εσάς τους Εβραίους μέχρι την έλευση του Ιωάννη του Βαπτιστή, και φαινόσασταν ότι είχατε το μονοπώλιο της δικαιοσύνης και της σωτηρίας, και ήσασταν περήφανοι για αυτό, και αυτό αυξάνει τον σεβασμό για εσάς, επειδή είστε σπουδαστές του νόμου και των προφητών, αλλά από τότε που εμφανίστηκε ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, κηρύχθηκε η Βασιλεία του Θεού, ένα δόγμα της Καινής Διαθήκης που δεν εκτιμά τους ανθρώπους μόνο επειδή είναι οι φύλακες του νόμου του Θεού, αλλά επειδή κάθε Το άτομο ανήκει στο βασίλειο του Ευαγγελίου - Εθνικοί καθώς και Εβραίοι ….
Μερικοί το καταλαβαίνουν αυτό: χλεύασαν τον Χριστό ή μίλησαν για περιφρόνηση του πλούτου, γιατί, σκέφτηκαν, δεν υπήρχαν πολλές υποσχέσεις πλούτου και άλλα πρόσκαιρα οφέλη στο νόμο του Θεού και στα λόγια των προφητών; Και δεν ήτανΠολλοί από τους καλύτερους υπηρέτες του Θεού είναι πολύ πλούσιοι, όπως ο Αβραάμ και ο Δαβίδ; "Αυτό είναι αλήθεια", λέει ο Χριστός, "έτσι ήταν, αλλά τώρα που αρχίζει να κηρύσσεται η βασιλεία του Θεού, υπάρχει μια νέα ανατροπή, τώρα είναι ευλογημένοι οι φτωχοί και οι ταλαιπωρημένοι και οι διωκόμενοι."
Οι Φαρισαίοι, για να ανταμείψουν τους ανθρώπους για την υψηλή γνώμη τους γι' αυτούς, τους επέτρεψαν να υπάρχουν σε μια φτηνή, απλή, επίσημη θρησκεία. «Αλλά», λέει ο Χριστός, «τώρα που κηρύσσεται το ευαγγέλιο, τα μάτια του λαού ανοίγουν, και αφού δεν μπορούν τώρα να λατρεύουν τους Φαρισαίους όπως πριν, δεν μπορούν να αρκούνται σε τέτοια αδιαφορία για τη θρησκεία. έχει διδαχθεί."
Παρακαλώ σημειώστε: όσοι πηγαίνουν στον παράδεισο πρέπει να είναι άρρωστοι, πρέπει να αγωνίζονται για τη ροή, πρέπει να αντιστέκονται στο πλήθος που πηγαίνει προς την αντίθετη κατεύθυνση.
Η Παραβολή του Ασώτου
Επειδή η παραβολή του άσωτου υιού έχει βάλει μπροστά μας τη χάρη του ευαγγελίου που μας ενθαρρύνει όλους, άρα προορίζεται για την αφύπνιση μας. και πολύ βαθιά κοιμισμένοι οι Φαρισαίοι είναι στην αμαρτία. Ο τελευταίος παραμόρφωσε τα κηρύγματα του Χριστού κατά του κόσμου. αυτή η παραβολή είχε σκοπό να ενημερώσει τους ανθρώπους πόσο επιπόλαιη ήταν η κοροϊδία του Χριστού από τους Φαρισαίους. Τουλάχιστον, αυτό λένε όλες οι ερμηνείες του κεφαλαίου 1 του Ευαγγελίου του Λουκά. Αλλά στο κεφάλαιο 16 οι Φαρισαίοι παίζουν ακόμη μεγαλύτερο ρόλο.
Κακό πλούσιοι και ευσεβείς φτωχοί
Υπάρχει ένα πολύ μεγάλο πρόβλημα γνωστό ανά τους αιώνες: οι διαφορετικές συνθήκες ζωής ενός κακού πλουσίου και ενός ευσεβούς φτωχού σε αυτόν τον κόσμο. Γνωρίζουμε τι ήταν διατεθειμένοι να κάνουν οι αρχαίοι ΕβραίοιΗ ευημερία είναι ένα από τα σημάδια μιας αληθινής εκκλησίας, ενός καλού ανθρώπου και ενός αγαπημένου του ουρανού, έτσι που δύσκολα μπορούν να έχουν ευνοϊκές σκέψεις για έναν φτωχό άνθρωπο. Ο Χριστός επρόκειτο να διορθώσει αυτό το λάθος με οποιοδήποτε κόστος και ανεξάρτητα από το τι, και αυτό επηρέασε πολύ ολόκληρο το χριστιανικό πνεύμα.
Η παραβολή του Λαζάρου και του πλούσιου
Ένας κακός άνθρωπος και αυτός που θα είναι για πάντα μίζερος στη μέση της ευημερίας (στίχος 19).
Υπήρχε κάποιος πλούσιος. Με βάση τις διαθέσιμες μεταφράσεις και ερμηνείες του Ευαγγελίου του Λουκά, τον αποκαλούμε απλώς πλούσιο ή πλούσιο, αλλά, όπως σημειώνει ο Επίσκοπος Tillotson, δεν έχει το όνομα που του δίνεται, σε αντίθεση με έναν φτωχό, επειδή Ήταν ύποπτο να ονομάζουμε οποιονδήποτε πλούσιο άνθρωπο, που ενεργεί ως αντι-ήρωας, με οποιοδήποτε όνομα, και να τον κάνει αντιδημοφιλή. Έτσι, για παράδειγμα, συνέβη με το παλιό εβραϊκό όνομα Judah (Yehuda).
Κρίνοντας από κάποιες ερμηνείες, ο Χριστός συγκεκριμένα δεν τίμησε με όνομα τον πλούσιο από την παραβολή. Αν και, ίσως, ο πλούσιος ονόμαζε τα εδάφη του με το όνομά του, επειδή νόμιζε ότι η δυναστεία του θα διαρκούσε για πολύ καιρό. Ωστόσο, ο ζητιάνος της παραβολής που ικέτευε στην πύλη του πλούσιου έζησε μια μακρά ζωή, ενώ ο πλούσιος έγινε σκόνη. Αυτή η στάση απέναντι στους πλούσιους φαίνεται επίσης στην ερμηνεία του κεφαλαίου 11 του Ευαγγελίου του Λουκά.
Πώς ήταν αυτός ο πλούσιος; Ήταν ντυμένος με πορφυρές ρόμπες και λινά, και αυτό ήταν το στολίδι του. Είχε όμορφα κλινοσκεπάσματα σε ένα κρεβάτι που δεν προοριζόταν για ύπνο αλλά για ευχαρίστηση, και ήταν καθαρός, αναμφίβολα, γιατί έπλενε κάθε μέρα,και οι φτωχοί υπηρέτες του άλλαξαν τα κλινοσκεπάσματα. Ήταν ντυμένος στα πορφυρά και πορφυρά, επειδή ήταν η εικόνα των πριγκίπων και των βασιλιάδων, που μας δίνει κάποιες ενδείξεις για το γιατί ο Χριστός τον έφερε στην προσοχή του Ηρώδη. Δεν εμφανίστηκε ποτέ στο εξωτερικό, αλλά ήταν υπέροχος στην εμφάνισή του.
Ο πλούτος δεν είναι αμαρτία
Ο πλούσιος έτρωγε νόστιμα και πολυτελή κάθε μέρα. Το τραπέζι του ήταν γεμάτο με όλα τα είδη κρασιού και νόστιμα που μπορούσε να προσφέρει η φύση και η τέχνη της μαγειρικής. Το τραπέζι του είναι πλούσια διακοσμημένο με σερβίτσια. Οι υπηρέτες του, που τον περίμεναν στο τραπέζι, είναι με πλούσια λιβάδια. και οι καλεσμένοι στο τραπέζι του αναμφίβολα φώτιζαν την παρέα του με την παρουσία τους, γιατί ήταν ευγενή πρόσωπα. Λοιπόν, τι κακό ήταν σε όλο αυτό; Ο πλούτος δεν είναι αμαρτία, όπως δεν υπάρχει αμαρτία να φοράς μωβ ρόμπες και σεντόνια, καθώς και να έχεις ένα μεγάλο τραπέζι, εάν ένα άτομο, για διάφορους λόγους, έχει τέτοια αφθονία. Άλλωστε, η παραβολή δεν λέει ότι έλαβε την περιουσία του από απάτη, καταπίεση ή εκβιασμό, όχι, ή ότι ήταν μεθυσμένος, ή μέθυσε τους άλλους. Η στάση απέναντι στο αλκοόλ φαίνεται ξεκάθαρα στην ερμηνεία του Ευαγγελίου του Λουκά 12.
Ο Χριστός έδειξε ότι ένας άνθρωπος μπορεί να έχει πολλά πλούτη, μεγαλοπρέπεια και απόλαυση αυτού του κόσμου, και καταρχήν δεν υπάρχει τίποτα κακό σε αυτό. Το κακό, σύμφωνα με την ερμηνεία του Ευαγγελίου του Λουκά από τον Χρυσόστομο, γνωστό με το όνομα Ιωάννης, αρχίζει όταν οι πλούσιοι ψεύδονται και έτσι χάνονται για πάντα κάτω από την οργή και την κατάρα του Θεού. Δεν μπορούμε να συμπεράνουμε ότι οι άνθρωποι που ζουν σε μεγαλεία δεν θέλουν ο Θεός να τους αγαπά τόσο πολύ, ήότι αγαπούν τον Θεό επειδή έχει δώσει τόσα πολλά. η ευτυχία δεν είναι σε αυτά τα πράγματα. Η υπερβολική ευχαρίστηση είναι πολύ επικίνδυνη και για πολλούς ο πειρασμός της πολυτέλειας γίνεται μοιραίος, καθώς και ο υπερβολικός αισθησιασμός και η συνήθεια να ξεχνάνε τον Θεό και τον άλλο κόσμο. Αυτό το άτομο πιθανότατα θα ήταν ευτυχισμένο ακόμα κι αν δεν είχε μεγάλα υπάρχοντα και απολαύσεις. Ότι η περίσσεια των απολαύσεων για το σώμα, και η ευκολία που προέρχεται από αυτό, είναι η καταστροφή πολλών ψυχών και τα πνευματικά του ενδιαφέροντα - αυτό είναι αλήθεια.
Το να τρως καλό κρέας και να φοράς καλά ρούχα είναι απολύτως νόμιμο. Αλλά συχνά αυτά τα πράγματα γίνονται τροφή και καύσιμο για μια αίσθηση υπερηφάνειας και εξάρτησης από την πολυτέλεια, και ως εκ τούτου μετατρέπονται σε αμαρτία για εμάς. Δεν μπορεί κανείς να γλεντήσει μόνος του ή με τους φίλους του και ταυτόχρονα να ξεχάσει τις συμφορές των φτωχών και που υποφέρουν, να προκαλεί και να εξοργίζει τον Θεό και να καταριέται την ίδια του την ψυχή. Η αμαρτία αυτού του πλούσιου δεν ήταν τόσο στα ρούχα του ή στη διατροφή του, αλλά στο ότι προμήθευε μόνο τον εαυτό του.
Ποιος είναι ο Λάζαρος
Εδώ είναι ένας ευσεβής άνθρωπος, και αυτός που θα είναι πάντα ευτυχισμένος, στα βάθη των συμφορών και της συμφοράς (στίχος 20): Ήταν ένας ζητιάνος που λεγόταν Λάζαρος. Είναι πιο ευσεβής και πένθιμος και μάλλον ήταν πολύ γνωστός στους καλούς της εποχής: ζητιάνος, ας πούμε, όπως ο Ελεάζαρ, ή ο Λάζαρος. Κάποιοι πιστεύουν ότι ο Ελεάζαρ είναι το κατάλληλο όνομα για κάθε φτωχό, αφού δηλώνει τη βοήθεια του Θεού, στην οποία μόνο οι φτωχοί μπορούσαν να ελπίζουν. Αυτός ο άνθρωπος ήταν στο κάτω μέρος της τότεκοινωνική ιεραρχία. Τα κοινωνικά ζητήματα δίνονται πολλές θέσεις στη Βίβλο, όπως φαίνεται από την ερμηνεία του κεφ. 5 Ευαγγέλιο του Λουκά.
Το σώμα του Λαζάρου ήταν γεμάτο πληγές, όπως και του Ιώβ. Το να είσαι άρρωστος και αδύναμος στο σώμα είναι μεγάλη ατυχία. αλλά τα έλκη είναι πιο επώδυνα για τον ασθενή και πιο αηδιαστικά για τους άλλους.
Αναγκάστηκε να ζητιανεύει για το ψωμί του και να περιφέρεται για να πάρει φαγητό από πλούσιους ανθρώπους. Ήταν τόσο άρρωστος και κουτσαίνοντας που δεν μπορούσε να πάει μόνος του, περιμένοντας συμπόνια και βοήθεια από άλλους ανθρώπους, και γι' αυτό ξάπλωσε στην πύλη του πλούσιου. Λάβετε υπόψη, όσοι δεν μπορούν να βοηθήσουν τους φτωχούς με τα πορτοφόλια τους, θα πρέπει να τους βοηθήσουν με τους πόνους τους. Όσοι δεν μπορούν να τους δανείσουν μια δεκάρα πρέπει να τους δώσουν ένα χέρι. όσοι οι ίδιοι δεν μπορούν να τους δώσουν τίποτα πρέπει είτε να τα φορέσουν είτε να τα ακολουθήσουν σε αυτούς που μπορούν να δώσουν. Ο Λάζαρος, στη στενοχώρια του, δεν είχε τίποτα για τον εαυτό του, ούτε ένα μέσο για να υπάρχει κανονικά, και η εβραϊκή ενορία δεν νοιαζόταν γι' αυτόν. Αυτό είναι ένα παράδειγμα του εκφυλισμού της εβραϊκής εκκλησίας εκείνη την εποχή, όταν ένας θεϊκός άνθρωπος όπως ο Λάζαρος έπρεπε να χαθεί λόγω έλλειψης της απαραίτητης τροφής.
Οι προσδοκίες του από το τραπέζι του πλούσιου; Ήθελε να τον ταΐζουν μόνο με ψίχουλα, που μπορούμε να διαβάσουμε στη σελίδα 21. Δεν επιζητούσε την πολυτέλεια ή την αφθονία, αλλά θα ήταν ευγνώμων μόνο για ψίχουλα κάτω από το τραπέζι ή για χαλασμένο κρέας που πέταξε ένας πλούσιος και σερβιρίστηκε ως τροφή για τα σκυλιά του. Οι φτωχοί χρησιμοποιούν την παράκληση και πρέπει να είναι ικανοποιημένοι με ό,τι μπορούν να πάρουν. Τώρα γίνεται αντιληπτό να δείχνει, «Ήταν φτωχός. Ξάπλωσε στην πύλη του πλούσιου,δεν παραπονιόταν, δεν φώναξε και δεν έκανε θόρυβο, μόνο ήσυχα και σεμνά ήθελε να τον ταΐσουν με ψίχουλα. Αυτός ο δύστυχος φτωχός ήταν καλός άνθρωπος και ζούσε στο όνομα του Θεού."
Σημείωση: συχνά πολλοί από τους πιο αγαπητούς και πιο αγίους υπηρέτες του Θεού υποφέρουν πολύ σε αυτόν τον κόσμο, ενώ οι κακοί άνθρωποι ευημερούν και έχουν αφθονία. βλέπε Ψ. LXXIII. 7, 10, 14. Εδώ είναι ένα παιδί της οργής και ένας κληρονόμος της κόλασης, που κάθεται σε ένα σπίτι και τρώει ένα πλούσιο γεύμα. και το παιδί της αγάπης, και ο κληρονόμος του ουρανού, που βρίσκεται στην πύλη, χάνεται από την πείνα. Είναι πραγματικά μια παραβολή ότι η πνευματική κατάσταση θα είναι αντίθετη από την εξωτερική του κατάσταση;
Πώς ήταν πραγματικά η στάση του πλούσιου απέναντι στον Λάζαρο; Ας στραφούμε στην ερμηνεία του Ευαγγελίου του Λουκά από τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο. Δεν μας λένε ότι έκανε κατάχρηση της φτώχειας του ή ότι του απαγόρευσε να κοιμάται στην πύλη του ή του έκανε κακό, αλλά ο Λουκάς, ο συγγραφέας του Ευαγγελίου, υπαινίχθηκε μόνο ότι ο πλούσιος παραμελούσε τον Λάζαρο. δεν τον ένοιαζε, δεν τον ανησυχούσε. Εδώ ήταν ένα πραγματικό αντικείμενο ελέους και ένα πολύ συγκινητικό παράδειγμα αυτοθυσίας που μίλησε από μόνο του. του παρουσιάστηκε στις πύλες του.
Ο φτωχός είχε καλό χαρακτήρα και σεμνή συμπεριφορά, και ό,τι μπορούσε να ενσταλάξει έλεος και εμπιστοσύνη στην καρδιά κάθε δίκαιου χριστιανού. Ο πλούσιος θα είχε κάνει ένα σπουδαίο πράγμα απλώς ταΐζοντας τον Λάζαρο, και όμως δεν κατάλαβε την αποστολή και το καθήκον του ως προς αυτό, δεν διέταξε να πάρουν τον Λάζαρο και να εγκατασταθούν σε έναν αχυρώνα ή σε κάποια από τα κτίρια, αλλά του επέτρεψε τον να ξαπλώσει εκεί στην πύλη. Δεν αρκεί να μην καταπιέζεις και να μην πατάς τους φτωχούς. θα βρούμε πολλούς άπιστους διαχειριστές του πλούτου του Κυρίου μαςυπέροχη μέρα αν δεν βοηθήσουμε και τους αφήσουμε ελεύθερους. Ο λόγος για τον πιο τρομερό θάνατο εκείνης της εποχής ήταν η πείνα και ο Λάζαρος, στερούμενος τροφής, ήταν καταδικασμένος σε τέτοιο θάνατο. Αναρωτιέμαι πώς αυτοί οι πλούσιοι άνθρωποι που έχουν διαβάσει το ευαγγέλιο του Χριστού και πίστεψαν σε αυτό μπορούν να είναι τόσο αδιάφοροι για τις ανάγκες και τα βάσανα των φτωχών και που υποφέρουν;
Ο άνθρωπος είναι πιο σημαντικός από το ζώο
Τα σκυλιά ήρθαν και έγλειψαν τις πληγές του Λάζαρ. Ο πλούσιος άνδρας της παραβολής κράτησε ένα ρείθρο με σκυλιά ως μορφή διασκέδασης, και παχύνθηκαν στο όριο, ενώ ο Λάζαρος αργά και οδυνηρά πέθαινε από την πείνα. Σημειώστε ότι οι πλούσιοι στη Βίβλο έχουν πολλά τέτοια αδικήματα όπου τάιζαν τα σκυλιά τους αλλά έκαναν τα στραβά μάτια στα βάσανα των φτωχών. Και αυτό είναι μια μεγάλη όξυνση της αμεροληψίας πολλών πλουσίων που βάζουν την ψυχαγωγία της παρακολούθησης ζώων στην πρώτη θέση, αλλά δεν σέβονται τους άλλους ανθρώπους. Είναι αυτοί που προσβάλλουν τον Θεό, περιφρονούν την ανθρώπινη φύση, που κακομαθαίνουν τα σκυλιά και τα άλογά τους ενώ οι οικογένειες των φτωχών γειτόνων τους λιμοκτονούν.
Τώρα ήρθαν αυτά τα σκυλιά και έγλειψαν τις πληγές του καημένου του Λαζάρου. Πρώτον, μπορεί να ερμηνευθεί ως επιδείνωση της ταλαιπωρίας του. Οι πληγές του ήταν αιματηρές, δελεάζοντας τα σκυλιά να έρθουν και να τα γλείψουν όπως έγλειψαν το αίμα του Ναβουθ και του Αχαάβ, Α' Σαμουήλ 19. Και διαβάζουμε για τις γλώσσες των σκύλων βουτηγμένες στο αίμα των εχθρών, στο Ψ. LXVIII. 23. Επιτέθηκαν στον Λάζαρο όσο ήταν ακόμη ζωντανός, σαν να ήταν ήδη νεκρός, και δεν είχε τη δύναμη να τους σταματήσει, και κανένας από τους υπηρέτες δεν ήταν τόσο ευσυνείδητος και θαρραλέος ώστε να σώσει τον Λάζαρο. Τα σκυλιά έμοιαζαν με τον ιδιοκτήτη τους και νόμιζαν ότι τα πήγαιναν πολύ καλά, έπιναν ανθρώπινο αίμα.
Ένας σκύλος είναι ο καλύτερος φίλος του ανθρώπου
Αλλά τι λέει για αυτό το κεφάλαιο 16 του Ευαγγελίου του Λουκά με την ερμηνεία των αγίων πατέρων; Στην πραγματικότητα, στο κεφάλαιο 16, τα σκυλιά δεν ήθελαν να φάνε τον Λάζαρο. Αντίθετα, του ελάφρυναν τα βάσανά του γλείφοντας τις πληγές του. Τα ζώα ήταν πιο ευγενικά μαζί του από το αφεντικό τους. Οποιαδήποτε ερμηνεία του κεφαλαίου 1 του Ευαγγελίου του Λουκά συγκλίνει σε αυτό, γιατί και εκεί αναφέρεται συνοπτικά η σχέση ανθρώπου και ζώου.
