Με πολλούς τρόπους, η Ιαπωνία μπορεί να χαρακτηριστεί μοναδική χώρα. Μαζί με την εξαιρετικά προηγμένη τεχνολογία, το πνεύμα του σαμουράι εξακολουθεί να ζει εδώ. Οι κάτοικοι της χώρας είναι σε θέση εκπληκτικά γρήγορα να δανείζονται και να αφομοιώνουν ξένους πολιτισμούς, να υιοθετούν και να αναπτύσσουν τα επιτεύγματά τους, αλλά ταυτόχρονα να μην χάνουν την εθνική τους ταυτότητα. Ίσως γι' αυτό ο Βουδισμός έχει ριζώσει τόσο δυνατά στην Ιαπωνία.
Θρησκευτικές καταβολές
Οι αρχαιολόγοι έχουν από καιρό διαπιστώσει ότι οι πρώτοι πολιτισμοί στην Ιαπωνία εμφανίστηκαν πολύ αργότερα από ό,τι σε άλλες χώρες. Κάπου στην αλλαγή της εποχής μας. Ο αυτοκράτορας Jimmu ήταν ο θρυλικός ιδρυτής του ιαπωνικού κράτους. Σύμφωνα με το μύθο, ήταν απόγονος της θεάς του ήλιου Amaterasu και έζησε γύρω στον τρίτο αιώνα μ. Χ., όλοι οι Ιάπωνες αυτοκράτορες έλκουν την ιστορία τους από αυτόν.
Τα θεμέλια του ιαπωνικού πολιτισμού τέθηκαν από μια πολύπλοκη διαδικασία πολιτιστικής σύνθεσης των τοπικών φυλών με αυτές που ήρθαν. Αυτό ίσχυε και για τη θρησκεία. Σιντοϊσμός, ή «ο δρόμος των πνευμάτων», επίσης γνωστός ως Σιντοϊσμός, είναι μια πίστη για τον κόσμο των θεών και των πνευμάτων, την οποία οι Ιάπωνες πάντα σεβόντουσαν.
Ο Σιντοϊσμός έχει τις ρίζες του στην αρχαιότητα, συμπεριλαμβανομένων των πιο πρωτόγονων μορφών πεποιθήσεων, όπως ο τοτεμισμός, ο ανιμισμός, η μαγεία, οι λατρείες των ηγετών, οι νεκροί και άλλοι.
Οι Ιάπωνες, όπως και οι περισσότεροι άλλοιλαών, πνευματικοποιημένα καιρικά φαινόμενα, ζώα, φυτά, προγόνους. Σεβάστηκαν τους μεσάζοντες που επικοινωνούσαν με τον κόσμο των πνευμάτων. Αργότερα, όταν ο Βουδισμός ριζώθηκε στην Ιαπωνία, οι Σιντοϊστές σαμάνοι υιοθέτησαν πολλές κατευθύνσεις από τη νέα θρησκεία, μετατρέποντάς τους σε ιερείς που εκτελούσαν τελετουργίες προς τιμήν πνευμάτων και θεοτήτων.
Προβουδιστικός Σιντοϊσμός
Σήμερα, ο Σιντοϊσμός και ο Βουδισμός υπάρχουν ειρηνικά στην Ιαπωνία, συμπληρώνοντας ο ένας τον άλλον ποιοτικά. Γιατί όμως συνέβη αυτό; Η απάντηση μπορεί να ληφθεί μελετώντας τα χαρακτηριστικά του πρώιμου, προ-βουδιστικού Σιντοϊσμού. Αρχικά, η λατρεία των νεκρών προγόνων έπαιξε εξαιρετικό ρόλο στη θρησκεία του Σιντοϊσμού, η οποία συμβόλιζε την ενότητα και τη συνοχή των μελών της ίδιας φυλής. Θεότητες της γης, του νερού, των δασών, των βουνών, των χωραφιών και της βροχής ήταν επίσης σεβαστές.
Όπως πολλοί αρχαίοι λαοί, οι Ιάπωνες αγρότες γιόρταζαν επίσημα τις διακοπές του φθινοπώρου και της άνοιξης, τη συγκομιδή και το ξύπνημα της φύσης, αντίστοιχα. Αν κάποιος πέθαινε, το άτομο αυτό αντιμετωπιζόταν σαν να είχε πάει σε άλλο κόσμο.
Οι αρχαίοι σιντοϊστικοί μύθοι εξακολουθούν να διατηρούν την αρχική ιαπωνική εκδοχή των ιδεών για το σχηματισμό του κόσμου. Σύμφωνα με τους θρύλους, αρχικά υπήρχαν μόνο δύο θεότητες Izanagi και Izanami στον κόσμο - ένας θεός και μια θεά. Η Izanami πέθανε προσπαθώντας να γεννήσει το πρώτο της παιδί και στη συνέχεια η Izanagi πήγε πίσω της στον κόσμο των νεκρών, αλλά δεν μπόρεσε να τη φέρει πίσω. Επέστρεψε στη γη και από το αριστερό του μάτι γεννήθηκε η θεά Amaterasu, από την οποία οι αυτοκράτορες της Ιαπωνίας οδήγησαν το είδος τους.
Σήμερα, το πάνθεον των Σιντοϊστών θεών είναι τεράστιο. Κάποτε αυτή η ερώτησηδεν ελέγχεται ή δεν περιορίζεται. Αλλά όσον αφορά τη διανοητική στάση, αυτή η θρησκεία δεν ήταν αρκετή για την αναπτυσσόμενη κοινωνία. Αυτός ήταν ο λόγος που έγινε πρόσφορο έδαφος για την ανάπτυξη του Βουδισμού στην Ιαπωνία.
Νέα όπλα στον πολιτικό αγώνα
Η ιστορία του Βουδισμού στην Ιαπωνία χρονολογείται από τα μέσα του 6ου αιώνα. Εκείνες τις μέρες, οι διδασκαλίες του Βούδα έπαιξαν σημαντικό ρόλο στον πολιτικό αγώνα για την εξουσία. Λίγες δεκαετίες αργότερα, εκείνοι που στοιχηματίστηκαν στον Βουδισμό κέρδισαν αυτόν τον αγώνα. Ο Βουδισμός στην αρχαία Ιαπωνία εξαπλώθηκε ως μία από τις δύο κορυφαίες κατευθύνσεις - Μαχαγιάνα. Ήταν αυτές οι διδασκαλίες που έγιναν βασικές στην περίοδο διαμόρφωσης και ενίσχυσης του πολιτισμού και του κράτους.
Η νέα πίστη έφερε μαζί της τις παραδόσεις του κινεζικού πολιτισμού. Ήταν αυτό το δόγμα που έγινε το έναυσμα για την ανάδυση μιας διοικητικής-γραφειοκρατικής ιεραρχίας, ηθικών και νομικών συστημάτων. Στο πλαίσιο αυτών των καινοτομιών, ήταν σαφές ότι ο Βουδισμός στην Ιαπωνία και την Κίνα διέφερε σημαντικά. Για παράδειγμα, στη Χώρα του Ανατέλλοντος Ήλιου, η προσοχή δεν εστιαζόταν στο γεγονός ότι η αρχαία σοφία έχει άνευ όρων εξουσία, επιπλέον, σε αντίθεση με την Κίνα, η γνώμη ενός ατόμου πριν από το συλλογικό είχε ένα τίμημα. Στον «Νόμο των 17 άρθρων», που τέθηκε σε ισχύ το 604, αναφέρθηκε ότι κάθε άτομο έχει δικαίωμα στη δική του γνώμη, πεποίθηση και ιδέα για το τι είναι σωστό. Ωστόσο, άξιζε να εξετάσετε τη γνώμη του κοινού και να μην επιβάλλετε τις αρχές σας στους άλλους.
Διάδοση του Βουδισμού
Παρά το γεγονός ότι ο Βουδισμός απορρόφησε πολλά κινεζικά και ινδικά ρεύματα,μόνο στην Ιαπωνία οι κανόνες αυτής της θρησκείας ήταν οι πιο ανθεκτικοί. Ο Βουδισμός στην Ιαπωνία έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση του πολιτισμού, και ξεκινώντας από τον 8ο αιώνα, άρχισε να επηρεάζει την πολιτική ζωή. Το Ινστιτούτο των Ίνκας συνέβαλε στο τελευταίο. Σύμφωνα με αυτές τις διδασκαλίες, ο αυτοκράτορας έπρεπε να εγκαταλείψει τον θρόνο κατά τη διάρκεια της ζωής του υπέρ του μελλοντικού διαδόχου και στη συνέχεια να κυβερνήσει το κράτος ως αντιβασιλέας.
Αξίζει να σημειωθεί ότι η εξάπλωση του Βουδισμού στην Ιαπωνία ήταν πολύ γρήγορη. Συγκεκριμένα, οι βουδιστικοί ναοί μεγάλωναν σαν μανιτάρια μετά τη βροχή. Ήδη το 623 υπήρχαν 46 από αυτούς στη χώρα και στα τέλη του 7ου αιώνα εκδόθηκε διάταγμα για την ίδρυση βουδιστικών βωμών και εικόνων σε επίσημα ιδρύματα.
Περίπου στα μέσα του VIII αιώνα, η κυβέρνηση της χώρας αποφάσισε να χτίσει έναν μεγάλο βουδιστικό ναό στον νομό Νάρα. Την κεντρική θέση σε αυτό το κτίριο κατείχε ένα άγαλμα του Βούδα 16 μέτρων. Για να το καλύψει με χρυσό, το πολύτιμο υλικό συγκεντρώθηκε σε όλη τη χώρα.
Με την πάροδο του χρόνου, ο αριθμός των βουδιστικών ναών άρχισε να ανέρχεται σε χιλιάδες και σχολές αίρεσης, όπως ο Βουδισμός Ζεν, άρχισαν να αναπτύσσονται ενεργά στη χώρα. Στην Ιαπωνία, ο Βουδισμός βρήκε ευνοϊκές συνθήκες για τη μαζική διάδοσή του, αλλά όχι μόνο δεν κατέστειλε τις πρωτόγονες τοπικές πεποιθήσεις, αλλά ενσωματώθηκε σε αυτές.
Δύο θρησκείες
Τον 8ο αιώνα υπήρχε στη χώρα η αίρεση Kegon, η οποία είχε ήδη διαμορφωθεί και τεθεί σε ισχύ. Ήταν αυτή που μετέτρεψε το ναό της πρωτεύουσας σε ένα κέντρο που υποτίθεται ότι ενώνει όλες τις θρησκευτικές κατευθύνσεις. Αλλά σεΠρώτα απ 'όλα, ήταν απαραίτητο να συνενωθούν ο Σιντοϊσμός και ο Βουδισμός. Στην Ιαπωνία, άρχισαν να πιστεύουν ότι οι θεότητες του Σιντοϊστικού πάνθεον είναι Βούδες στις διάφορες μετενσαρκώσεις τους. Η αίρεση Kegon κατάφερε να δημιουργήσει ένα «διπλό μονοπάτι των πνευμάτων», όπου δύο θρησκείες που κάποτε αντικατέστησαν η μία την άλλη επρόκειτο να συγχωνευθούν.
Η συγχώνευση του Βουδισμού και του Σιντοϊσμού στην πρώιμη μεσαιωνική Ιαπωνία ήταν επιτυχής. Οι ηγεμόνες της χώρας στράφηκαν σε σιντοϊστικούς ιερούς και θεούς με αίτημα να βοηθήσουν στην κατασκευή του αγάλματος του Βούδα. Οι Ιάπωνες αυτοκράτορες έχουν δηλώσει ρητά ότι θα υποστηρίξουν τόσο τον Βουδισμό όσο και τον Σιντοϊσμό, χωρίς να προτιμούν καμία θρησκεία.
Μερικοί από τους πιο σεβαστούς κάμι (θεότητες) του Σιντοϊστικού πάνθεον έχουν απονεμηθεί το καθεστώς του Μποντισάτβα, δηλαδή της ουράνιας βουδιστικής θεότητας. Οι μοναχοί που άσκησαν τον Βουδισμό συμμετείχαν επανειλημμένα σε εκδηλώσεις Σιντοϊσμού και οι ιερείς Σίντο επισκέπτονταν κατά καιρούς ναούς.
Shingon
Η αίρεση Σινγκόν συνέβαλε σημαντικά στη σύνδεση του Βουδισμού και του Σιντοϊσμού. Στην Κίνα, σχεδόν τίποτα δεν είναι γνωστό για αυτήν, και οι διδασκαλίες της ήρθαν στην Ινδία πολύ αργότερα. Ο ιδρυτής της αίρεσης ήταν ο μοναχός Kukai, συγκέντρωσε όλη του την προσοχή στη λατρεία του Βούδα Vairochana, ο οποίος γινόταν αντιληπτός ως σύμβολο του κοσμικού σύμπαντος. Λόγω της εμπλοκής τους στο σύμπαν, οι εικόνες του Βούδα ήταν διαφορετικές. Αυτό είναι που βοήθησε να έρθουν πιο κοντά ο Βουδισμός και ο Σιντοϊσμός - η αίρεση Σινγκόν ανακήρυξε τους κύριους θεούς του Σιντοϊσμού πάνθεον ως τα είδωλα (πρόσωπα) του Βούδα. Το Amaterasu έγινε το avatar του Βούδα Vairochana. Οι θεότητες των βουνών άρχισαν να θεωρούνται ως ενσαρκώσεις του Βούδα, κάτι που ελήφθη υπόψη στην κατασκευή μοναστηριών. Προς τηνΕπιπλέον, οι μυστικιστικές τελετουργίες του Σινγκόν κατέστησαν δυνατή την ποιοτική σύγκριση των Σιντοϊστικών θεοτήτων, προσωποποιώντας τη φύση με τις κοσμικές δυνάμεις του Βουδισμού.
Ο Βουδισμός στην Ιαπωνία τον Μεσαίωνα ήταν ήδη μια καθιερωμένη πλήρης θρησκεία. Έπαψε να ανταγωνίζεται τον Σιντοϊσμό και, θα έλεγε κανείς, μοίρασε εξίσου τα τελετουργικά καθήκοντα. Πολλοί σιντοϊστικοί ναοί στελεχώθηκαν από βουδιστές μοναχούς. Και μόνο δύο σιντοϊστικοί ναοί - στο Ise και στο Izumo - διατήρησαν την ανεξαρτησία τους. Μετά από αρκετό καιρό, αυτή η ιδέα υποστηρίχθηκε από τους ηγεμόνες της χώρας, οι οποίοι ωστόσο έβλεπαν τον Σιντοϊσμό ως τη βάση της επιρροής τους. Αν και αυτό είναι πιο πιθανό λόγω της αποδυνάμωσης του ρόλου του αυτοκράτορα και της έναρξης της περιόδου της βασιλείας των σογκούν.
Βουδισμός κατά τη διάρκεια του Σογουνάτου
Τον 9ο αιώνα, η πολιτική εξουσία των αυτοκρατόρων είναι μια καθαρή τυπικότητα, στην πραγματικότητα, ολόκληρο το διοικητικό συμβούλιο αρχίζει να συγκεντρώνεται στα χέρια των σογκούν - στρατιωτικών κυβερνητών στο πεδίο. Υπό την κυριαρχία τους, η θρησκεία του Βουδισμού στην Ιαπωνία αποκτά ακόμη μεγαλύτερη επιρροή. Ο Βουδισμός γίνεται η κρατική θρησκεία.
Το γεγονός είναι ότι τα βουδιστικά μοναστήρια έγιναν τα κέντρα των διοικητικών συμβουλίων, οι κληρικοί κρατούσαν τεράστια εξουσία στα χέρια τους. Ως εκ τούτου, έγινε σκληρός αγώνας για θέσεις στο μοναστήρι. Αυτό οδήγησε στην ενεργό ανάπτυξη των θέσεων των βουδιστικών μοναστηριών στον πολιτικό και οικονομικό χώρο.
Για πολλούς αιώνες, όσο διήρκεσε η περίοδος του σογκουνάτου, ο Βουδισμός παρέμεινε το κύριο κέντρο εξουσίας. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η δύναμη έχει αλλάξει σημαντικά και ο Βουδισμός έχει μεταμορφωθεί μαζί της. Οι παλιές αιρέσεις έχουν αντικατασταθεί από νέες που έχουνεπιρροή στον ιαπωνικό πολιτισμό σήμερα.
Jedo
Η πρώτη που εμφανίστηκε ήταν η αίρεση Jodo, όπου κηρύχθηκε η λατρεία του Δυτικού Παραδείσου. Αυτή η τάση ιδρύθηκε από τον Honen, ο οποίος πίστευε ότι οι βουδιστικές διδασκαλίες πρέπει να απλοποιηθούν, καθιστώντας τις πιο προσιτές στους απλούς Ιάπωνες. Για να πετύχει αυτό που ήθελε, απλώς δανείστηκε από τον κινεζικό αμιδισμό (μια άλλη βουδιστική αίρεση) την πρακτική της επανάληψης λέξεων που υποτίθεται ότι έφερναν σωτηρία στους πιστούς.
Σαν αποτέλεσμα, η απλή φράση "Ω, Βούδα Αμιτάμπα!" μετατράπηκε σε ένα μαγικό ξόρκι που θα μπορούσε να προστατεύσει τον πιστό από κάθε ατυχία, αν επαναλαμβανόταν συνεχώς. Η πρακτική εξαπλώθηκε σαν επιδημία σε όλη τη χώρα. Δεν κοστίζει τίποτα για τους ανθρώπους να πιστεύουν στον ευκολότερο τρόπο σωτηρίας, όπως το να ξαναγράψουν σούτρα, να δωρίσουν σε ναούς και να επαναλάβουν ένα μαγικό ξόρκι.
Με τον καιρό, η αναταραχή γύρω από αυτή τη λατρεία υποχώρησε και η ίδια η βουδιστική κατεύθυνση απέκτησε μια πιο ήρεμη μορφή εκδήλωσης. Αλλά ο αριθμός των οπαδών από αυτό δεν μειώθηκε. Ακόμη και τώρα, υπάρχουν 20 εκατομμύρια Αμιδιστές στην Ιαπωνία.
Nichiren
Η αίρεση Nichiren δεν ήταν λιγότερο δημοφιλής στην Ιαπωνία. Πήρε το όνομά του από τον ιδρυτή του, ο οποίος, όπως ο Χόνεν, προσπάθησε να απλοποιήσει και να εξαγνίσει τις βουδιστικές πεποιθήσεις. Το κέντρο λατρείας της αίρεσης ήταν ο ίδιος ο Μέγας Βούδας. Δεν χρειαζόταν να αγωνιστούμε για τον άγνωστο δυτικό παράδεισο, γιατί ο Βούδας ήταν γύρω, σε ό,τι περιέβαλλε ένα άτομο και στον εαυτό του. Επομένως, αργά ή γρήγορα, ο Βούδας σίγουρα θα εκδηλωθεί ακόμη και στο μέγιστοπροσβεβλημένος και καταπιεσμένος άνθρωπος.
Αυτό το ρεύμα ήταν μισαλλόδοξο με άλλες αιρέσεις του Βουδισμού, αλλά οι διδασκαλίες του υποστηρίχθηκαν από πολλά μειονεκτούντα άτομα. Φυσικά, αυτή η συγκυρία δεν προίκισε την αίρεση με επαναστατικό χαρακτήρα. Σε αντίθεση με τη γειτονική Κίνα, στην Ιαπωνία, ο Βουδισμός σπάνια έγινε το λάβαρο των εξεγέρσεων των αγροτών. Επιπλέον, ο Nichiren διακήρυξε ότι η θρησκεία πρέπει να υπηρετεί το κράτος και αυτή η ιδέα υποστηρίχθηκε ενεργά από τους εθνικιστές.
Ζεν Βουδισμός
Η πιο διάσημη αίρεση είναι ο Βουδισμός Ζεν, όπου το ιαπωνικό πνεύμα εκδηλώθηκε πλήρως στον Βουδισμό. Η διδασκαλία του Ζεν εμφανίστηκε στην Ιαπωνία πολύ αργότερα από τον Βουδισμό. Το νότιο σχολείο γνώρισε τη μεγαλύτερη ανάπτυξη. Κηρύχθηκε από τον Dogen και εισήγαγε μερικές από τις αρχές του σε αυτό το κίνημα. Για παράδειγμα, σεβάστηκε την εξουσία του Βούδα και αυτή η καινοτομία έπαιξε βασικό ρόλο στη δημιουργία της αίρεσης. Η επιρροή και οι δυνατότητες του Ζεν Βουδισμού στην Ιαπωνία αποδείχθηκαν πολύ μεγάλες. Υπήρχαν διάφοροι λόγοι για αυτό:
- Η διδασκαλία αναγνώριζε την εξουσία του δασκάλου και αυτό συνέβαλε στην ενίσχυση ορισμένων ιθαγενών ιαπωνικών παραδόσεων. Για παράδειγμα, το ίδρυμα των Ίνκας, σύμφωνα με το οποίο ο συγγραφέας παραιτήθηκε από τις εξουσίες του υπέρ του μελλοντικού κληρονόμου. Αυτό σήμαινε ότι ο μαθητής είχε ήδη φτάσει στο επίπεδο του δασκάλου.
- Τα σχολεία που συνδέονται με τα μοναστήρια του Ζεν ήταν δημοφιλή. Εδώ ανατράφηκαν σκληρά και σκληρά. Ένα άτομο διδάχθηκε να επιμένει στην επίτευξη των στόχων του και να είναι έτοιμο να θυσιάσει τη ζωή του για αυτό. Μια τέτοια ανατροφή ήταν εξαιρετικά ελκυστική για τους σαμουράι, οι οποίοι ήταν έτοιμοι να πεθάνουν για χάρη του κυρίου τους και τιμούσαν τη λατρεία του σπαθιού πάνω από τη ζωή.
Στην πραγματικότητα, αυτός είναι ο λόγος που η ανάπτυξη του Ζεν Βουδισμού υποστηρίχθηκε τόσο ενεργά από τους σογκούν. Αυτή η αίρεση, με τις αρχές και τους κανόνες της, καθόρισε βασικά τον κώδικα των σαμουράι. Ο δρόμος ενός πολεμιστή ήταν σκληρός και σκληρός. Η τιμή ενός πολεμιστή ήταν πάνω από όλα - θάρρος, πίστη, αξιοπρέπεια. Εάν κάποιο από αυτά τα συστατικά ήταν μολυσμένο, τότε έπρεπε να ξεπλυθούν με αίμα. Αναπτύχθηκε μια λατρεία της αυτοκτονίας στο όνομα του καθήκοντος και της τιμής. Παρεμπιπτόντως, όχι μόνο τα αγόρια στα σχολεία, αλλά και τα κορίτσια από οικογένειες σαμουράι εκπαιδεύτηκαν ειδικά για να κάνουν hara-kiri (μόνο τα κορίτσια μαχαίρωσαν τον εαυτό τους με ένα στιλέτο). Όλοι πίστευαν ότι το όνομα του πεσόντα πολεμιστή θα έμενε για πάντα στην ιστορία και γι' αυτό ήταν φανατικά αφοσιωμένοι στον προστάτη τους. Ήταν αυτά τα στοιχεία που είχαν σημαντική επιρροή στον εθνικό χαρακτήρα των Ιαπώνων.
Θάνατος και νεωτερικότητα
Φανατικοί, πάντα έτοιμοι να θυσιάσουν τη ζωή τους, οι σαμουράι διέφεραν από πολλές απόψεις από τους πολεμιστές του Ισλάμ, που πήγαν στο θάνατο για την πίστη τους και περίμεναν να ανταμειφθούν στη μετά θάνατον ζωή. Ούτε στον Σιντοϊσμό ούτε στον Βουδισμό υπήρχε κάτι όπως ένας άλλος κόσμος. Ο θάνατος γινόταν αντιληπτός ως φυσικό φαινόμενο και το κυριότερο ήταν να τελειώσει αυτή η ζωή με αξιοπρέπεια. Ο σαμουράι ήθελε να μείνει στη φωτεινή μνήμη των ζωντανών, πηγαίνοντας στον βέβαιο θάνατο. Αυτή η στάση υποκινήθηκε ακριβώς από τον Βουδισμό, όπου ο θάνατος είναι κοινός, αλλά υπάρχει η προοπτική της αναγέννησης.
Ο Βουδισμός στη σύγχρονη Ιαπωνία είναι μια πλήρης θρησκεία. Οι κάτοικοι της Χώρας του Ανατέλλοντος Ήλιου επισκέπτονται τόσο βουδιστικά όσο και σιντοϊστικά ιερά για να προστατεύσουν τους εαυτούς τους και τις οικογένειές τους από το κακόοινοπνευματώδη. Επιπλέον, δεν βλέπουν όλοι τη διαφορά σε αυτές τις θρησκείες, οι Ιάπωνες είναι συνηθισμένοι στο γεγονός ότι ο Βουδισμός και ο Σιντοϊσμός υπάρχουν στην Ιαπωνία εδώ και πολλούς αιώνες και θεωρούνται εθνικές θρησκείες.
