Το 1924, ο Robert E. Park όρισε την κοινωνική απόσταση ως μια προσπάθεια να μειωθεί σε κάτι σαν μετρήσιμους όρους ο βαθμός και το επίπεδο κατανόησης και οικειότητας που χαρακτηρίζουν τις προσωπικές και κοινωνικές σχέσεις γενικά. Είναι ένα μέτρο της εγγύτητας ή της απόστασης που αισθάνεται ένα άτομο ή μια ομάδα προς ένα άλλο άτομο ή ομάδα στην κοινωνία, ή το επίπεδο εμπιστοσύνης που έχει μια ομάδα σε μια άλλη, καθώς και ο βαθμός της αντιληπτής ομοιότητας των πεποιθήσεων.
Η έννοια της κοινωνικής απόστασης εφαρμόζεται συχνά στη μελέτη των φυλετικών στάσεων και των φυλετικών σχέσεων. Αντιλαμβάνεται στην κοινωνιολογική βιβλιογραφία με πολλούς διαφορετικούς τρόπους.
Συναισθηματική απόσταση
Μια ευρέως διαδεδομένη έννοια της κοινωνικής απόστασης εστιάζει στη συναισθηματικότητα. Σύμφωνα με αυτή την προσέγγιση, συνδέεται με τη συναισθηματική απόσταση, δηλαδή με την ιδέα του πόση συμπάθεια βιώνουν τα μέλη μιας ομάδας για μια άλλη.ομάδα. Ο Emory Bogardus, δημιουργός της μεθόδου της κλίμακας κοινωνικής απόστασης, βασίζει τυπικά την κλίμακα του σε αυτήν την υποκειμενική-συναισθηματική έννοια της απόστασης. Στην έρευνά του, εστίασε στις αισθητηριακές αντιδράσεις των ανθρώπων σε άλλους ανθρώπους και σε ανθρώπινες ομάδες γενικότερα.
Κανονιστική απόσταση
Η δεύτερη προσέγγιση θεωρεί την κοινωνική απόσταση ως κανονιστική κατηγορία. Η κανονιστική απόσταση αναφέρεται σε γενικά αποδεκτούς και συχνά συνειδητά εκφραζόμενους κανόνες σχετικά με το ποιος θα πρέπει να θεωρείται εσωτερικός και ποιος να θεωρείται ξένος. Με άλλα λόγια, τέτοιες νόρμες ορίζουν τις διαφορές μεταξύ «εμείς» και «αυτοί». Κατά συνέπεια, η κανονιστική μορφή αυτού του φαινομένου διαφέρει από τη συναισθηματική, αφού προϋποθέτει ότι η κοινωνική απόσταση θεωρείται όχι ως μια υποκειμενική αλλά μια αντικειμενική δομική πτυχή των σχέσεων. Παραδείγματα αυτής της έννοιας μπορούν να βρεθούν σε μερικά από τα γραπτά κοινωνιολόγων όπως ο Georg Simmel, ο Emile Durkheim και σε κάποιο βαθμό ο Robert Park.
Διαδραστική απόσταση
Η τρίτη εννοιολόγηση της κοινωνικής απόστασης εστιάζει στη συχνότητα και την ένταση της αλληλεπίδρασης μεταξύ δύο ομάδων, υποστηρίζοντας ότι όσο περισσότερα μέλη δύο ομάδων αλληλεπιδρούν μεταξύ τους, τόσο πιο κοντά γίνονται κοινωνικά. Αυτή η έννοια είναι παρόμοια με τις προσεγγίσεις στη θεωρία κοινωνιολογικών δικτύων, όπου η συχνότητα αλληλεπίδρασης μεταξύ δύο μερών χρησιμοποιείται ως μέτρο της «δύναμης» και της ποιότητας των συνδέσεων που προκύπτουν μεταξύ τους.
Πολιτιστική και συνηθισμένη απόσταση
Τέταρτη εννοιολόγησηΗ κοινωνική απόσταση εστιάζει στον πολιτισμικό και συνήθη προσανατολισμό που προτείνει ο Bourdieu (1990). Μπορεί κανείς να σκεφτεί αυτές τις έννοιες ως «διαστάσεις» απόστασης που δεν τέμνονται απαραίτητα. Τα μέλη δύο ομάδων μπορεί να αλληλεπιδρούν μεταξύ τους αρκετά συχνά, αλλά αυτό δεν σημαίνει πάντα ότι θα νιώθουν «κοντά» μεταξύ τους ή ότι θα θεωρούν ο ένας τον άλλον μέλη της ίδιας ομάδας. Με άλλα λόγια, οι διαδραστικές, κανονιστικές και συναισθηματικές διαστάσεις της κοινωνικής απόστασης μπορεί να μην σχετίζονται γραμμικά.
Άλλες μελέτες
Η κοινωνική απόσταση είναι η βάση πολλών σύγχρονων ψυχολογικών ερευνών. Έχει επίσης χρησιμοποιηθεί με διαφορετική έννοια από τον ανθρωπολόγο και διαπολιτισμικό ερευνητή Edward T. Hall για να περιγράψει την ψυχολογική απόσταση που μπορεί να κρατήσει ένα ζώο από την ομάδα του πριν γίνει ανήσυχο. Αυτό το φαινόμενο μπορεί να παρατηρηθεί σε παιδιά και βρέφη, τα οποία μπορούν μόνο να περπατήσουν ή να μπουσουλήσουν όσο το δυνατόν πιο μακριά από τους γονείς ή τους φροντιστές τους όσον αφορά την ψυχολογική άνεση. Η κοινωνικο-ψυχολογική απόσταση των παιδιών είναι αρκετά μικρή.
Το Hall σημειώνει επίσης ότι η ιδέα έχει επεκταθεί από τεχνολογικές εξελίξεις όπως το τηλέφωνο, το φορητό ραδιόφωνο και η τηλεόραση. Η ανάλυση αυτής της έννοιας από τον Hall προηγήθηκε της ανάπτυξης του Διαδικτύου, το οποίο αύξησε πολύ την κοινωνική απόσταση. Η απόσταση μεταξύ των ανθρώπων διευρύνεται ακόμη και πέρα από τον πλανήτη μας, καθώς αρχίζουμε να ενεργούμεεξερευνήστε το διάστημα.
Πολιτιστική πτυχή
Μερικοί κοινωνιολόγοι λένε ότι κάθε άτομο πιστεύει ότι ο πολιτισμός του είναι ανώτερος από όλους τους άλλους, ενώ άλλοι πολιτισμοί είναι «κατώτεροι» λόγω των διαφορών τους από τον δικό του. Η απόσταση μεταξύ δύο πολιτισμών μπορεί τελικά να εκδηλωθεί με τη μορφή μίσους. Η συνέπεια αυτής της κοινωνικής και εθνικής απόστασης και μίσους είναι η προκατάληψη που πιστεύουν οι διαφορετικές πολιτισμικές ομάδες ότι ισχύει για τις διάφορες κοινωνικές τους ομάδες. Για παράδειγμα, οι Ινδοί Βραχμάνοι (Βραχμάνοι) πιστεύουν ότι έχουν την υψηλότερη και οι Σούντρα την χαμηλότερη θέση στην ινδουιστική κοινωνία, και ότι αυτό είναι αρκετά δίκαιο και φυσικό. Εάν ένα παιδί μπραμάν αγγίξει ένα παιδί σούντρα, αναγκάζεται να κάνει μπάνιο για να απαλλαγεί από την υποτιθέμενη μόλυνση που προκαλείται από την επαφή με το άθικτο.
Μέθοδοι μέτρησης
Μερικοί τρόποι μέτρησης της κοινωνικής απόστασης επικοινωνίας περιλαμβάνουν τεχνικές όπως η άμεση παρατήρηση ατόμων που αλληλεπιδρούν, τα ερωτηματολόγια, οι εργασίες ταχείας λήψης αποφάσεων, οι ασκήσεις σχεδιασμού διαδρομής ή άλλες τεχνικές κοινωνικού σχεδιασμού.
Στα ερωτηματολόγια, οι ερωτηθέντες συνήθως ερωτώνται ποιες ομάδες θα δεχτούν από ορισμένες απόψεις. Για παράδειγμα, για να δουν αν θα δέχονταν ένα μέλος κάθε ομάδας ως γείτονα, ως συνάδελφο εργασίας ή ως γαμήλιο σύντροφο. Τα ερωτηματολόγια κοινωνικής αποστασιοποίησης θα μπορούσαν θεωρητικά να μετρήσουν τι είναι στην πραγματικότητα οι άνθρωποιθα έκανε αν ένα μέλος μιας άλλης ομάδας φιλοδοξούσε να γίνει φίλος ή γείτονας. Ωστόσο, η κλίμακα κοινωνικής απόστασης είναι απλώς μια προσπάθεια μέτρησης του βαθμού απροθυμίας να συσχετιστεί εξίσου με μια ομάδα. Το τι θα κάνει ένα άτομο σε μια δεδομένη κατάσταση εξαρτάται επίσης από τις περιστάσεις.
Σε προβλήματα επιταχυνόμενων αποφάσεων, οι ερευνητές έχουν προτείνει μια συστηματική σχέση μεταξύ κοινωνικής και φυσικής απόστασης. Όταν ζητείται από τους ανθρώπους να υποδείξουν τη χωρική θέση μιας λέξης που παρουσιάζεται ή να ελέγξουν την παρουσία της, οι άνθρωποι ανταποκρίνονται πιο γρήγορα όταν η λέξη "εμείς" εμφανίζεται σε μια χωρικά πιο κοντινή τοποθεσία και όταν η λέξη "άλλοι" με τη σειρά της εμφανίζεται σε μια πιο μακρινή τοποθεσία. Αυτό υποδηλώνει ότι η κοινωνική απόσταση και η φυσική απόσταση συνδέονται εννοιολογικά.
Θεωρία της Περιφέρειας
Η κοινωνική περιφέρεια είναι ένας όρος που χρησιμοποιείται συχνά σε συνδυασμό με την κοινωνική απόσταση. Αναφέρεται σε άτομα που είναι «απομακρυσμένα» από τις κοινωνικές σχέσεις. Πιστεύεται ότι οι εκπρόσωποι της κοινωνικής περιφέρειας βρίσκονται κυρίως στις πρωτεύουσες, ιδιαίτερα στα κέντρα τους.
Ο όρος "τοπική περιφέρεια", αντίθετα, χρησιμοποιείται για να περιγράψει μέρη που είναι φυσικά απομακρυσμένα από το κέντρο της πόλης. Αυτά είναι συχνά προάστια που βρίσκονται κοινωνικά κοντά στην καρδιά της πόλης. Σε ορισμένες περιπτώσεις, η τοπική περιφέρεια τέμνεται με την κοινωνική περιφέρεια, όπως στα προάστια του Παρισιού.
Το 1991, ο Mulgan δήλωσε ότι τα κέντρα δύο πόλεων είναι συχνά, για πρακτικούς λόγους, πιο κοντά το ένα στο άλλο παρά στη δική τους περιφέρεια. Αυτός ο σύνδεσμος προςη κοινωνική απόσταση σε μεγάλους οργανισμούς είναι ιδιαίτερα σημαντική για τις μητροπολιτικές περιοχές.
Πηγή έννοιας - δοκίμιο "Stranger"
Το "The Stranger" είναι ένα δοκίμιο για την κοινωνιολογία του Georg Simmel, που γράφτηκε αρχικά ως εκδρομή σε ένα κεφάλαιο για την κοινωνιολογία του χώρου. Στο δοκίμιο, ο Simmel εισήγαγε την έννοια του «ξένος» ως μια μοναδική κοινωνιολογική κατηγορία. Ξεχωρίζει τον άγνωστο τόσο από τον «αουτσάιντερ» που δεν σχετίζεται συγκεκριμένα με την ομάδα, όσο και από τον «περιπλανώμενο» που μπαίνει σήμερα και φεύγει αύριο. Ο ξένος, είπε, έρχεται σήμερα και μένει αύριο.
Ο άγνωστος είναι μέλος της ομάδας στην οποία ζει και συμμετέχει, και ωστόσο παραμένει απόμακρος από τα άλλα, «γηγενή» μέλη της ομάδας. Σε σύγκριση με άλλες μορφές κοινωνικής απόστασης, οι διαφορές (όπως η τάξη, το φύλο, ακόμη και η εθνικότητα) και η απόσταση ενός ξένου σχετίζονται με την «καταγωγή» τους. Ο άγνωστος εκλαμβάνεται ως ξένος στην ομάδα, αν και βρίσκεται σε συνεχή σχέση με άλλα μέλη της ομάδας, η «απόστασή» του τονίζεται περισσότερο από την «εγγύτητα». Όπως το έθεσε ένας μεταγενέστερος σχολιαστής της έννοιας, ο άγνωστος θεωρείται ότι ανήκει σε μια ομάδα.
Η ουσία της έννοιας
Στο δοκίμιο, ο Simmel αγγίζει εν συντομία τις συνέπειες μιας τόσο μοναδικής θέσης για τον ξένο, καθώς και τις πιθανές συνέπειες της παρουσίας του ξένου για άλλα μέλη της ομάδας. Συγκεκριμένα, ο Simmel προτείνει ότι, λόγω της ιδιαίτερης θέσης τους στην ομάδα, οι άγνωστοι συχνά εκτελούν συγκεκριμένες εργασίες που τα άλλα μέλη της ομάδαςείτε δεν μπορεί είτε δεν θέλει να συμμορφωθεί. Για παράδειγμα, στις προμοντέρνες κοινωνίες, οι περισσότεροι ξένοι εμπλέκονταν σε εμπορικές δραστηριότητες. Επιπλέον, λόγω της απόστασής τους και της απομάκρυνσής τους από τοπικές φατρίες, μπορούν να είναι ανεξάρτητοι διαιτητές ή δικαστές.
Η έννοια του ξένου βρήκε σχετικά ευρεία εφαρμογή στη μεταγενέστερη κοινωνιολογική βιβλιογραφία. Χρησιμοποιείται ενεργά από πολλούς κοινωνιολόγους, από τον Robert Park μέχρι τον Zygmunt Bauman. Ωστόσο, όπως συμβαίνει με τις πιο συχνά χρησιμοποιούμενες κοινωνιολογικές έννοιες, υπήρξε κάποια διαμάχη σχετικά με την εφαρμογή και την ερμηνεία τους.
Ο Georg Simmel είναι ο δημιουργός των εννοιών του ξένου και της κοινωνικής απόστασης
Ο Ζίμελ ήταν ένας από τους πρώτους Γερμανούς κοινωνιολόγους: η νεοκαντιανή προσέγγισή του έθεσε τα θεμέλια του κοινωνιολογικού αντιθετικισμού. Θέτοντας το ερώτημα «Τι είναι κοινωνία;» σε άμεση αναφορά στο ερώτημα του Καντ «Τι είναι η φύση;», δημιούργησε μια καινοτόμο προσέγγιση στην ανάλυση της κοινωνικής ατομικότητας και κατακερματισμού. Για τον Simmel, πολιτισμός ονομαζόταν η καλλιέργεια ατόμων μέσω εξωτερικών μορφών που αντικειμενοποιήθηκαν στην πορεία της ιστορίας. Ο Simmel συζήτησε τα κοινωνικά και πολιτισμικά φαινόμενα με όρους «μορφών» και «περιεχομένων» με χρονικές σχέσεις. Η μορφή γίνεται περιεχόμενο και εξαρτάται από το πλαίσιο. Υπό αυτή την έννοια, ήταν ο πρόδρομος του δομικού στυλ σκέψης στις κοινωνικές επιστήμες. Δουλεύοντας στη μητρόπολη, ο Simmel έγινε ο ιδρυτής της αστικής κοινωνιολογίας, της συμβολικής αλληλεπίδρασης και της ανάλυσης των κοινωνικών συνδέσεων.
Όνταςφίλος του Max Weber, ο Simmel έγραψε για το θέμα του προσωπικού χαρακτήρα με τρόπο που θυμίζει τον κοινωνιολογικό «ιδανικό τύπο». Ωστόσο, απέρριψε τα ακαδημαϊκά πρότυπα, καλύπτοντας φιλοσοφικά θέματα όπως τα συναισθήματα και η ρομαντική αγάπη.
