Πώς αισθάνεται η εκκλησία για την εξωσωματική γονιμοποίηση; Αυτό το ερώτημα ανησυχεί πολλούς σύγχρονους πιστούς σήμερα, γιατί επί του παρόντος το ποσοστό των υπογόνιμων γάμων φτάνει το 30%. Στη Ρωσία, αυτό το ποσοστό είναι περίπου δύο φορές χαμηλότερο, αλλά εξακολουθεί να παραμένει αρκετά υψηλό. Μια πολλά υποσχόμενη μέθοδος για να σωθεί ένα ζευγάρι από την υπογονιμότητα είναι η εξωσωματική γονιμοποίηση. Πολλοί συμφωνούν με χαρά σε αυτή τη διαδικασία, χωρίς να σκέφτονται τα πολλά ηθικά προβλήματα που δεν μπορούν να θεωρηθούν συμβατά με τα αισθήματα ενός αληθινού Χριστιανού. Σε αυτό το άρθρο, θα παρέχουμε μια επισκόπηση των απόψεων των θεολόγων σχετικά με αυτήν την τεχνολογία.
μέθοδος IVF
Το πρόβλημα της στάσης απέναντι στην εκκλησία ECO προέκυψε σχετικά πρόσφατα. Ήταν ο 20ός αιώνας που σημαδεύτηκε από μεγάλο αριθμό ανακαλύψεων σε διάφορους τομείς της επιστήμης, συμπεριλαμβανομένης της ιατρικής. Άλλαξαν ριζικά την κατανόησή μας για τη ζωή και την υγεία. Ένα από αυτά ήταν η εξωσωματική γονιμοποίηση, η οποία μας επιτρέπει να ρίξουμε μια νέα ματιά στον τρόπο με τον οποίο οι άνθρωποι αναπαράγουν τους απογόνους.
Για να κατανοήσουμε τη στάση της εκκλησίας απέναντι στην εξωσωματική γονιμοποίηση,για να καταλάβει κανείς αν η θρησκεία επιτρέπει την παρέμβαση της ιατρικής σε τέτοιους τομείς της ανθρώπινης ζωής, θα πρέπει να χρησιμοποιήσει την έρευνα των σύγχρονων θεολογικών επιστημών. Αφού στο παρελθόν παρόμοια προβλήματα απλά δεν υπήρχαν. Εάν θέλετε, μπορείτε να συζητήσετε ένα συναρπαστικό θέμα με έναν ιερέα. Ωστόσο, ο καθένας μπορεί να έχει τη δική του άποψη. Και είναι σημαντικό να μάθετε τη μεγάλη εικόνα.
Η θέση της εκκλησίας απέναντι στην εξωσωματική γονιμοποίηση διατυπώθηκε το 2000 στο εγχειρίδιο «Βασικές αρχές της κοινωνικής αντίληψης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας». Τότε αυτή η πρακτική ήταν μόνο κατακτημένη. Όμως έχει περάσει πολύς καιρός από τότε. Τώρα είναι διαθέσιμο σε τεράστιο αριθμό ανθρώπων. Και πρέπει να παραδεχτούμε ότι η στάση της Ορθόδοξης Εκκλησίας απέναντι στην εξωσωματική γονιμοποίηση μπορεί να χαρακτηριστεί διφορούμενη.
Από τη μία πλευρά, κάθε μονοπάτι προς τεκνοποίηση που είναι αντίθετο με τις προθέσεις του Δημιουργού θεωρείται αμαρτωλή. Παράλληλα, σημειώνεται ότι η εκκλησία δεν αρνείται τη χρήση κάθε μεθόδου τεχνολογιών υποβοηθούμενης αναπαραγωγής. Ωστόσο, τονίζεται ότι η ROC έχει αρνητική στάση απέναντι σε όλους τους τύπους εξωσωματικής γονιμοποίησης, που συνεπάγονται την καταστροφή των λεγόμενων «υπερβολικών» εμβρύων.
Κατά συνέπεια, καθίσταται αναγκαίο να μελετηθούν τα ηθικά ζητήματα που ουσιαστικά εμποδίζουν τον πιστό να χρησιμοποιήσει αυτή τη μέθοδο, καθώς και την ύπαρξη εκείνων που μπορούν να γίνουν αποδεκτά από την Ορθόδοξη συνείδηση.
Η γνώμη της Εκκλησίας για την εξωσωματική γονιμοποίηση διατυπώνεται με βάση ότι οι σύγχρονες μέθοδοι εξωσωματικής γονιμοποίησης παρέχουν μεγάλο αριθμό επιλογών.
Ηθικά ζητήματα
Αυτό το θέμα της εξωσωματικής γονιμοποίησης περιλαμβάνει τη διαδικασία λήψης γεννητικών κυττάρων, υπερβολικό αριθμό εμβρύων, έλλειψη επικοινωνίας με τον σύζυγο κατά τη σύλληψη, τη χρήση γεννητικών κυττάρων από ξένο άτομο.
Ένας από τους κύριους ισχυρισμούς της εκκλησίας για την εξωσωματική γονιμοποίηση είναι η πραγματική θανάτωση επιπλέον εμβρύων. Κατά τη διάρκεια της εξωσωματικής γονιμοποίησης, μια γυναίκα παίρνει πολλά ωάρια, τα οποία εμπλέκονται στην περαιτέρω γονιμοποίηση. Κυριολεκτικά, ο γιατρός έχει ανθρώπινα έμβρυα στα χέρια του, μόνο ένα από τα οποία μεταμοσχεύει σε γυναίκα και τα υπόλοιπα παγώνουν ή καταστρέφουν.
Στην Ορθόδοξη συνείδηση υπάρχει η κατανόηση ότι η προσωπικότητα ενός ατόμου γεννιέται τη στιγμή της σύλληψής του. Επομένως, αυτοί οι χειρισμοί με έμβρυα, που στην πραγματικότητα οδηγούν στο θάνατό τους, θεωρούνται δολοφονία.
Παρόμοιο στην έννοια των θεολόγων με το φόνο και το πάγωμα, αφού μετά από αυτό η πιθανότητα απόκτησης παιδιού μειώνεται τρεις φορές. Ως αποτέλεσμα, η εκκλησία αντιμετωπίζει την εξωσωματική γονιμοποίηση τόσο αρνητικά επειδή η μέθοδος εκθέτει τα έμβρυα σε θάνατο. Ας είναι έμμεσο. Επιπλέον, σε περίπτωση πολύδυμης εγκυμοσύνης, οι γιατροί συμβουλεύουν ανεπιφύλακτα τη μείωση των «επιπλέον» εμβρύων που βρίσκονται ήδη στη μήτρα.
Λήψη γεννητικών κυττάρων
Σε σχέση με την εξωσωματική γονιμοποίηση, η εκκλησία είναι μπερδεμένη από την ίδια τη διαδικασία λήψης γεννητικών κυττάρων. Άλλωστε η πιο απλή και αποτελεσματική μέθοδος για αυτό είναι η εξαγωγή του σπόρου μέσω του αυνανισμού. Αυτό είναι ένα αμάρτημα που είναι απαράδεκτο για έναν Ορθόδοξο.
Σημειώστε ότι αυτή η μέθοδος λήψης ανδρικών γεννητικών κυττάρων δεν είναι η μόνη. Υπάρχουν ιατρικάμεθόδους, ως αποτέλεσμα των οποίων καθίσταται δυνατή η λήψη ενός σπόρου και η συλλογή του είναι επίσης δυνατή κατά τη σεξουαλική επαφή μεταξύ των συζύγων.
Αλλοδαπά σεξουαλικά κύτταρα
Πιστεύεται ότι ένα άλλο θεμελιώδες σημείο, εξαιτίας του οποίου η εκκλησία είναι κατά της εξωσωματικής γονιμοποίησης, η παρέμβαση στη γονιμοποίηση των ξένων. Η Καθολική Εκκλησία επιμένει ιδιαίτερα στο απαράδεκτο αυτού.
Μία από τις βασικές ηθικές απαιτήσεις είναι ότι η τεκνοποίηση πρέπει να γίνεται αποκλειστικά ως αποτέλεσμα της ένωσης των συζύγων. Ταυτόχρονα, η εκκλησία αντιτίθεται στην εξωσωματική γονιμοποίηση γιατί στη διαδικασία εμπλέκονται τρίτοι, τουλάχιστον ένας γυναικολόγος και ένας εμβρυολόγος.
Αυτή η θέση θεωρείται αμφιλεγόμενη, αφού σε αυτή την περίπτωση δεν θα πρέπει να επιτρέπεται στον γιατρό να θεραπεύει τη στειρότητα. Άλλωστε, τότε θα συμμετέχει και στη σύλληψη ως τρίτος. Από αυτή την άποψη, το απαράδεκτο της εξωσωματικής γονιμοποίησης μόνο με βάση την εισβολή τρίτων θεωρείται αδικαιολόγητο από τους περισσότερους θεολόγους.
Λαμβάνοντας υπόψη αυτή την πτυχή της εξωσωματικής γονιμοποίησης, η Ορθόδοξη Εκκλησία περιλαμβάνει σε αυτήν την έννοια τη δωρεά γεννητικών κυττάρων.
Σε αυτήν την περίπτωση, θα πρέπει οπωσδήποτε να δηλώσετε ότι αυτές οι τεχνολογίες είναι κατηγορηματικά απαράδεκτες. Η χρήση ξένων ανδρικών γεννητικών κυττάρων καταστρέφει τη γαμήλια ένωση, επιτρέποντας τη δυνατότητα στενής επαφής με έναν ξένο σε κυτταρικό επίπεδο. Η εκκλησία είναι επίσης αρνητική για την παρένθετη μητρότητα.
Ιστορικό της μεθόδου
Υπάρχει επίσης ένα ηθικό πρόβλημα στην ιστορία της ανάπτυξης μεθόδων. Εκκλησία στην ECOΕξαιτίας αυτού, η γονιμοποίηση εξακολουθεί να είναι επιφυλακτική. Για πρώτη φορά, η υπόθεση ότι τα έμβρυα μπορούν να αναπτυχθούν έξω από το σώμα της μητέρας έγινε το 1934. Μετά από αυτό, ξεκίνησαν οι προσπάθειες σύλληψης «in vitro». Πρώτα, ζώα συμμετείχαν στα πειράματα και μετά άνθρωποι. Γίνονταν πειράματα σε έμβρυα, τα οποία συχνά κατέληγαν στο θάνατό τους. Για παράδειγμα, η γέννηση του πρώτου μωρού σε δοκιμαστικό σωλήνα που ονομάστηκε Louise Brown συνέβη μετά από μόνο 102 αποτυχημένες προσπάθειες. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, είχαν πραγματοποιηθεί πειράματα για αρκετές δεκαετίες, ο συνολικός αριθμός των εμβρύων που θυσιάστηκαν είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς.
Η εκκλησία είναι κατά της εξωσωματικής γονιμοποίησης, γιατί θεωρεί ότι είναι αδύνατο να λάβει επιδόματα για ένα άτομο, εάν ένα άλλο πάσχει από αυτήν. Η γνωστή λατινική έκφραση είναι αφιερωμένη σε αυτό: Non sunt facienda mala ut veniant bona (δεν μπορείς να κάνεις το κακό από το οποίο θα έβγαινε το καλό).
Αλήθεια, κάποιοι συζητούν και αυτό το θέμα. Υποστηρίζοντας ότι αυτή η έκφραση σχετίζεται μόνο με την προτεινόμενη μελλοντική ενέργεια, για χάρη της οποίας πρέπει να παραβιαστεί η μία ή η άλλη ηθική αρχή. Όταν τα αποτελέσματα είναι πραγματικά, μπορεί να είναι ηθικό να χρησιμοποιηθούν τα ευρήματα για τη βελτίωση της ζωής των ανθρώπων.
Αυτή η διατριβή βρίσκει πολλές επιβεβαιώσεις στην ιστορία. Για παράδειγμα, πειράματα σε ανθρώπους που πραγματοποιήθηκαν από τους Ναζί σε στρατόπεδα συγκέντρωσης. Όταν οι άνθρωποι βυθίζονται σε παγωμένο νερό, διαπιστώθηκε ότι οι πιθανότητες επιβίωσης ενός ατόμου αυξάνονται σημαντικά εάν το πίσω μέρος του κεφαλιού δεν είναι βυθισμένο. Έτσι εφευρέθηκε το σωσίβιο.περιλαίμιο. Αυτή η ανάπτυξη χρησιμοποιείται σε όλο τον κόσμο, αλλά αν ακολουθήσετε την παραπάνω λογική, μπορεί επίσης να θεωρηθεί ανήθικη.
Παράδειγμα εμβολιασμού
Μια άλλη εντυπωσιακή αναλογία έχει να κάνει με τη δυνατότητα χρήσης εμβολίων. Ειδικότερα, εμβόλια κατά της ηπατίτιδας Α, της ερυθράς, της ανεμοβλογιάς. Στην κατασκευή τους χρησιμοποιούνται ιστοί αποβληθέντος εμβρύου. Για παράδειγμα, ο ιός της ερυθράς αναπτύσσεται σε εμβρυϊκά κύτταρα που λαμβάνονται ως αποτέλεσμα της άμβλωσης. Τέτοια χρήση υφασμάτων θεωρείται απαράδεκτη, κάτι που επιβεβαιώθηκε από τις σχετικές διατάξεις στις «Βασικές αρχές της κοινωνικής έννοιας».
Η δυσανεξία σε αυτή τη χρήση εμβολίων αυξάνεται λόγω του γεγονότος ότι σε ορισμένες χώρες υπάρχουν προηγμένες εξελίξεις στις οποίες τα εμβόλια λαμβάνονται από ζωικά κύτταρα. Για παράδειγμα, το εμβόλιο κατά της ηπατίτιδας Α από κύτταρα πιθήκου και κατά της ερυθράς από ένα κουνέλι. Αυτές οι μέθοδοι χρησιμοποιούνται ευρέως στην Ιαπωνία. Ωστόσο, αυτά τα φάρμακα δεν είναι εγγεγραμμένα στη Ρωσική Ομοσπονδία, επομένως δεν αγοράζονται. Ως αποτέλεσμα, ο Ορθόδοξος πιστός αντιμετωπίζει ένα δύσκολο δίλημμα. Από τη μία, τα παιδιά πρέπει να εμβολιαστούν για να απαλλαγούν από πιθανές σοβαρές ασθένειες. Από την άλλη πλευρά, τα εμβόλια που ελήφθησαν ήταν αποτέλεσμα της αμαρτίας ενός συγκεκριμένου ατόμου που διέπραξε πριν από αρκετές δεκαετίες.
Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία έχει καταλήξει στο συμπέρασμα ότι ελλείψει εναλλακτικής λύσης, η χρήση ενός τέτοιου εμβολίου μπορεί να θεωρηθεί ως το μικρότερο από τα δύο κακά. Διαφορετικά, αυτό μπορεί να οδηγήσει σελοιμώξεις και επιδημίες που δεν θα απειλούν πλέον ένα άτομο, αλλά την κοινωνία συνολικά.
Συγκεντρώνοντας κατάλληλες αναλογίες με την εξωσωματική γονιμοποίηση, μπορεί να υποστηριχθεί ότι αυτή η τεχνολογία αναπτύχθηκε πριν από πολλά χρόνια. Μετά την τελειοποίηση της μεθόδου, τα πειράματα σε έμβρυα απαγορεύτηκαν στις περισσότερες χώρες. Επιπλέον, η τεχνική χρησιμοποιεί μόνο τα αποτελέσματα προηγούμενων πειραμάτων, όχι νέα.
Από αυτό, διαμορφώνεται η σχέση της εκκλησίας με τη γονιμοποίηση εξωσωματικής γονιμοποίησης. Παρά την ηθική ατέλεια, η χρήση αυτής της τεχνικής μπορεί να θεωρηθεί αποδεκτή, καθώς εξυπηρετεί το όφελος όλης της ανθρωπότητας. Από αυτή την άποψη, η εκκλησία επιτρέπει την εξωσωματική γονιμοποίηση.
Πρόσθετα προβλήματα
Υπάρχουν μερικά άλλα ζητήματα που σχετίζονται με τις συνέπειες της χρήσης αυτής της μεθόδου. Αυτός είναι ο αντίκτυπος στην υγεία των παιδιών που γεννήθηκαν ως αποτέλεσμα της εξωσωματικής γονιμοποίησης, ο αντίκτυπος στην υγεία της ίδιας της γυναίκας, καθώς και της κοινωνίας συνολικά. Αυτά τα ερωτήματα δεν είναι πλέον μόνο ηθικά, αλλά και κοινωνικά και νομικά. Μερικοί τείνουν να τα θεωρούν δευτερεύοντα, καθώς μπορούν να εξαλειφθούν αποτελεσματικά στο μέλλον με τον κατάλληλο έλεγχο.
Με βάση τα ηθικά ζητήματα που συζητήθηκαν προηγουμένως, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία θεωρεί εντελώς απαράδεκτη τη μέθοδο αυτής της τεχνολογίας υποβοηθούμενης αναπαραγωγής, η οποία σκοτώνει τα λεγόμενα «έξτρα» έμβρυα. Με αυτό εννοούν το πάγωμα, την άμεση καταστροφή τους. Αυτός είναι ο λόγος που η εκκλησία είναι κατά της εξωσωματικής γονιμοποίησης. Την ίδια στιγμή, η ROC αντιτίθεται κατηγορηματικά σε μεθόδους που καταστρέφουν τον δεσμό μεταξύ των συζύγων κατά τη σύλληψη. Αυτό περιλαμβάνει τη χρήση ξένων ανδρικών γεννητικών κυττάρων και την παρένθετη μητρότητα. Λαμβάνοντας υπόψη πώς η εκκλησία αντιμετωπίζει την εξωσωματική γονιμοποίηση με έναν σύζυγο, αξίζει να σημειωθεί ότι από αυτή την άποψη, οι περισσότεροι θεολόγοι παραδέχονται τη δυνατότητα χρήσης αυτής της τεχνικής εάν δεν υπάρχουν άλλες επιλογές για σύλληψη.
Τα υπόλοιπα υφιστάμενα ηθικά ζητήματα, ιδίως η παρέμβαση τρίτου, θεωρούνται ως ιατρική βοήθεια στη διαδικασία του τοκετού. Ο γυναικολόγος σε αυτή την περίπτωση ουσιαστικά ενεργεί στον ίδιο ρόλο με τον μαιευτήρα κατά τον συνήθη τοκετό. Η βοήθεια με τον τοκετό που σχετίζεται με την παραγωγή γεννητικών κυττάρων μπορεί να τροποποιηθεί. Για παράδειγμα, να τα λάβετε όχι ως αποτέλεσμα αυνανισμού, αλλά με μία από τις άλλες υπάρχουσες μεθόδους.
Μια σειρά από αμφιλεγόμενα ζητήματα θα πρέπει να τεθούν υπό αυστηρό δημόσιο και κρατικό έλεγχο. Αυτά περιλαμβάνουν τον ιατρικό παράγοντα με συμμετοχή στη διαδικασία του τοκετού, τον κρατικό έλεγχο της χρήσης αυτής της μεθόδου από άτομα που δεν είναι επίσημα παντρεμένα. Έτσι βλέπει η Ορθόδοξη Εκκλησία την εξωσωματική γονιμοποίηση.
Απόψεις ιερέων
Στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, παρόλο που δεν υπάρχει συγκεκριμένη θέση για αυτό το θέμα, δεν υπάρχει κατηγορηματική απαγόρευση της εξωσωματικής γονιμοποίησης. Ορισμένοι ιερείς εγκρίνουν αυτή τη διαδικασία υπό ορισμένες προϋποθέσεις, οι οποίες έχουν ήδη περιγραφεί παραπάνω.
Αυτό επιβεβαιώνεται και από το γεγονός ότι το 2013 στη συνάντησηΗ Ιερά Σύνοδος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας συζήτησε ενεργά το θέμα της παρένθετης μητρότητας, καθώς και την αποδοχή του βαπτίσματος των παιδιών που γεννήθηκαν ως αποτέλεσμα αυτής της μεθόδου σύλληψης. Το αποτέλεσμα των θεολογικών συζητήσεων ήταν ένα έγγραφο γνωστό ως «Περί της βάπτισης των μωρών που γεννιούνται με τη βοήθεια παρένθετης μητέρας». Τόνισε ότι η εκκλησία αναγνωρίζει επίσημα την ιατρική βοήθεια σε άτεκνους συζύγους με τη βοήθεια τεχνητά γονιμοποιημένων ανδρικών γεννητικών κυττάρων, εάν αυτό δεν συνοδεύεται από καταστροφή γονιμοποιημένων ωαρίων και δεν παραβιάζονται οι βασικές αρχές του γάμου. Ταυτόχρονα, η παρένθετη μητρότητα καταδικάστηκε απερίφραστα από τον θεσμό της εκκλησίας.
Σχόλια Θεολόγων
Σε αυτή τη βάση, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η Ιερά Σύνοδος καταδίκασε την ίδια την πρακτική της εξωσωματικής γονιμοποίησης μόνο στο κομμάτι που σχετίζεται με την καταστροφή των «πλεονασμάτων» ή των «επιπλέον» εμβρύων. Αποδεικνύεται ότι η υπόλοιπη εκκλησία επιτρέπει την εξωσωματική γονιμοποίηση.
Ιδιαίτερα, αυτά τα συμπεράσματα επιβεβαιώνονται από τα λόγια του αρχιερέα Μαξίμ Κοζλόφ, ο οποίος είναι μέλος της Βιβλικής και Θεολογικής Επιτροπής. Σχολιάζοντας το έγγραφο που εγκρίθηκε στη συνεδρίαση της Ιεράς Συνόδου, σημειώνει ότι η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία δεν απαγορεύει την εξωσωματική γονιμοποίηση, παρά μόνο όταν πρόκειται για την καταστροφή γονιμοποιημένων ωαρίων.
Συμπεράσματα
Με βάση τα παραπάνω, μπορούν να εξαχθούν ορισμένα συμπεράσματα. Η Εκκλησία παραδέχεται ότι η μέθοδος της εξωσωματικήςη γονιμοποίηση μπορεί να είναι επιτρεπτή και ηθικά δικαιολογημένη. Το κυριότερο είναι να μην παραβιάζεται ο ιερός δεσμός των συζύγων, να μην θανατώνονται τα έμβρυα.
Πρέπει να γίνει κατανοητό ότι αυτή η μέθοδος αλλάζει θεμελιωδώς την ιδέα ενός ατόμου για το πώς να αναπαράγει τους απογόνους, επιτρέποντάς σας να επιλέξετε παιδιά σύμφωνα με τις επιθυμητές ιδιότητες. Αυτό ουσιαστικά ανοίγει το δρόμο σε διάφορες καταχρήσεις. Για παράδειγμα, μερικοί μπορεί να θέλουν να επιλέξουν το χρώμα των ματιών ή το φύλο του παιδιού και τα ομόφυλα ζευγάρια και οι ανύπαντρες μητέρες είναι πιο πιθανό να έχουν απογόνους. Όλα αυτά είναι αντίθετα με τις χριστιανικές ιδέες για την αρετή και την ηθική. Επομένως, αυτές οι πιθανές συνέπειες, σύμφωνα με την εκκλησία, θα πρέπει να τεθούν υπό έλεγχο από το κράτος.
Λόγω του γεγονότος ότι δεν μπορούν να ληφθούν όλες οι συνέπειες υπό τον έλεγχο του κράτους, υπάρχει κίνδυνος κατάχρησης στην ευρεία χρήση της εξωσωματικής γονιμοποίησης, στην ευρεία προώθησή της.
