Ο Σεΐχης ουλ-Ισλάμ ιμπν Ταϊμίγια (1263–1328) ήταν σουνίτης ισλαμιστής θεολόγος που γεννήθηκε στο Χαρράν, που βρίσκεται στη σημερινή Τουρκία κοντά στα συριακά σύνορα. Έζησε τις δύσκολες εποχές των μογγολικών επιδρομών. Ως μέλος της σχολής του Ibn Hanbal, προσπάθησε να επιστρέψει το Ισλάμ στις πηγές του: το Κοράνι και τη Σούννα (τις προφητικές παραδόσεις του Μωάμεθ). Ο Σεΐχης ιμπν Ταϊμίγια δεν θεωρούσε τους Μογγόλους αληθινούς Μουσουλμάνους και κάλεσε σε πόλεμο εναντίον τους. Πίστευε ότι το πραγματικό Ισλάμ βασιζόταν στον τρόπο ζωής και την πίστη των Σαλάφ (πρώτων Μουσουλμάνων). Επέκρινε τους Σιίτες και τους Σούφι ότι σέβονται τους ιμάμηδες και τους σεΐχηδες τους και ότι πίστευαν στη θεότητά τους. Επίσης, καταδίκασε τη λατρεία των λειψάνων των αγίων και το προσκύνημα σε αυτά.
Ο Σεΐχης αλ-Ισλάμ ιμπν Ταϊμίγια ήταν μισαλλόδοξος με τους Χριστιανούς. Υποστήριξε ότι αυτή η θρησκεία παραμόρφωσε τις διδασκαλίες του Ιησού, που ήταν το μήνυμα του Ισλάμ. Επίσης επέκρινε την ισλαμική φιλοσοφία και κατηγόρησε τους Ibn Rushd, Ibn Sina και al-Frabi για δυσπιστία για τις δηλώσεις τους σχετικά με την αιωνιότητα του κόσμου,που δεν αφήνουν χώρο στον Αλλάχ. Ο Ibn Taymiyyah, συνεργαζόμενος με τις αρχές, συχνά συγκρούονταν μαζί τους. Οι ίδιοι άρχοντες τον διόρισαν σε υψηλά αξιώματα και του στέρησαν την ελευθερία, μη συμφωνώντας με τις απόψεις του. Ωστόσο, είχε μεγάλους θαυμαστές και περίπου 100.000 άτομα, συμπεριλαμβανομένων πολλών γυναικών, τον θρήνησαν στην κηδεία του.
Ο Ibn Taymiyyah έκανε πολλά για να αναζωογονήσει τη δημοτικότητα της Νομικής Σχολής Hanbali. Συχνά αναφέρεται από ισλαμιστές. Η πίστη του ότι οι μουσουλμάνοι που δεν τηρούν τη Σαρία ζουν σε άγνοια υιοθετήθηκε από στοχαστές του 20ού αιώνα όπως ο Sayyid Qutb και ο Sayyid Abul Ala Maududi.
Βιογραφία
Ο Sheikhul-Islam ibn Taymiyyah γεννήθηκε στις 1263-01-22 στο Χαρράν (Μεσοποταμία) σε οικογένεια διάσημων θεολόγων. Ο παππούς του, Abu al-Barkat Majiddin ibn Taymiyyah al-Hanbali (πέθανε το 1255) δίδαξε στη Σχολή Hanbali του Fiqh. Τα επιτεύγματα του πατέρα του Shihabuddin Abdulkhalim ibn Taymiyyah (π. 1284) είναι επίσης γνωστά.
Το 1268, η εισβολή των Μογγόλων ανάγκασε την οικογένεια να μετακομίσει στη Δαμασκό, που τότε κυβερνούνταν από τους Αιγύπτιους Μαμελούκους. Εδώ ο πατέρας του κήρυξε από τον άμβωνα του τζαμιού των Ομαγιάδων. Ακολουθώντας τα βήματά του, ο γιος του σπούδασε με τους μεγάλους λογίους της εποχής του, μεταξύ των οποίων ήταν και η Zainab bint Makki, από την οποία έμαθε τα χαντίθ (ρητά του Προφήτη Μωάμεθ).
Σέιχ ουλ-Ισλάμ ιμπν Ταϊμίγια ήταν επιμελής μαθητής και γνώρισε τις κοσμικές και θρησκευτικές επιστήμες της εποχής του. Έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στην αραβική λογοτεχνία και, εκτός από τα μαθηματικά και την καλλιγραφία, κατέκτησε τη γραμματική και τη λεξικογραφία. Ο πατέρας του του δίδαξε νομολογία,έγινε εκπρόσωπος της νομικής σχολής Hanbali, αν και παρέμεινε πιστός σε αυτήν σε όλη του τη ζωή, απέκτησε εκτεταμένη γνώση του Κορανίου και του χαντίθ. Σπούδασε επίσης δογματική θεολογία (καλάμ), φιλοσοφία και σουφισμό, τα οποία αργότερα άσκησε έντονη κριτική.
Η βιογραφία του Ibn Taymiyyah χαρακτηρίζεται από συνεχείς συγκρούσεις με τις αρχές. Το 1293 ήρθε σε σύγκρουση με τον ηγεμόνα της Συρίας, ο οποίος έδωσε χάρη σε έναν Χριστιανό που κατηγορήθηκε για προσβολή του Προφήτη, τον οποίο καταδίκασε σε θάνατο. Η πράξη της περιφρόνησης τελείωσε με το πρώτο σε μια σειρά πολλών συμπερασμάτων του Ibn Taymiyyah. Το 1298 κατηγορήθηκε για ανθρωπομορφισμό (απόδοση ανθρώπινων ιδιοτήτων στον Θεό) και για περιφρονητική κριτική της νομιμότητας της δογματικής θεολογίας.
Το 1282, ο Ibn Taymiyyah διορίστηκε δάσκαλος της νομολογίας των Hanbali, και επίσης κήρυξε στο Μεγάλο Τζαμί. Άρχισε να καταδικάζει τόσο τους Σούφι όσο και τους Μογγόλους, των οποίων το Ισλάμ δεν αναγνώριζε. Ο Ibn Tamiya εξέδωσε μια φετβά με την οποία κατηγόρησε τους Μογγόλους ότι προτιμούσαν όχι τη Σαρία, αλλά τον δικό τους νόμο Yasa, και ως εκ τούτου ζούσαν σε άγνοια. Για το λόγο αυτό, ήταν καθήκον κάθε πιστού να κάνει τζιχάντ εναντίον τους. Μετά την ήττα των Μογγόλων από τους Αββασίδες το 1258, ο μουσουλμανικός κόσμος διαλύθηκε σε μικρότερες πολιτικές μονάδες. Ο Ibn Taymiyyah ήθελε να επανενώσει το Ισλάμ.
Το 1299, απολύθηκε από τη θέση του μετά από φετβά (νομική γνώμη) που δεν άρεσε σε άλλους νομικούς. Ωστόσο, τον επόμενο χρόνο ο Σουλτάνος τον προσέλαβε ξανά, αυτή τη φορά για να υποστηρίξει την αντιμογγολική εκστρατεία στο Κάιρο, για ναπου του ταίριαζε. Ωστόσο, στο Κάιρο, έπεσε σε δυσμένεια των αρχών λόγω της κυριολεκτικής κατανόησης των στίχων του Κορανίου στα οποία ο Θεός περιγράφεται ως κάτοχος μελών του σώματος, και φυλακίστηκε για 18 μήνες. Απελευθερώθηκε το 1308, ο θεολόγος φυλακίστηκε και πάλι επειδή καταδίκασε τις προσευχές των Σούφι σε αγίους. Ο Ibn Taymiyyah κρατήθηκε στις φυλακές του Καΐρου και της Αλεξάνδρειας.
Το 1313 του επετράπη να ξαναρχίσει να διδάσκει στη Δαμασκό, όπου πέρασε τα τελευταία 15 χρόνια της ζωής του. Εδώ συγκέντρωσε έναν κύκλο μαθητών του.
Το 1318, ο Σουλτάνος του απαγόρευσε να κάνει οποιεσδήποτε κρίσεις για το διαζύγιο, επειδή δεν συμφωνούσε με τη δημοφιλή άποψη για την εγκυρότητα της μονομερούς λύσης του γάμου. Όταν συνέχισε να μιλά για αυτό το θέμα, στερήθηκε την ελευθερία του. Απελευθερώθηκε ξανά το 1321, φυλακίστηκε ξανά το 1326, αλλά συνέχισε να γράφει μέχρι που του αρνήθηκαν το στυλό και το χαρτί.
Η τελευταία σύλληψη στη βιογραφία του Ibn Taymiyyah το 1326 προκλήθηκε από την καταδίκη του σιιτικού Ισλάμ σε μια εποχή που οι αρχές προσπαθούσαν να δημιουργήσουν σχέσεις με τους εκπροσώπους του. Πέθανε υπό κράτηση στις 26 Σεπτεμβρίου 1328. Χιλιάδες υποστηρικτές του, συμπεριλαμβανομένων γυναικών, παρευρέθηκαν στην κηδεία του. Ο τάφος του έχει διατηρηθεί και είναι ευρέως σεβαστός.
Πολιτικές δραστηριότητες
Η βιογραφία του Sheikh ibn Taymiyyah μιλάει για την πολιτική του δραστηριότητα. Το 1300, συμμετείχε στην αντίσταση στη μογγολική κατοχή της Δαμασκού και πήγε προσωπικά στο στρατόπεδο ενός Μογγόλου στρατηγού για να διαπραγματευτεί την απελευθέρωση των αιχμαλώτων, επιμένοντας ότινα αφεθούν ελεύθεροι οι χριστιανοί ως «προστατευμένοι άνθρωποι» και οι μουσουλμάνοι. Το 1305, πήρε μέρος στη μάχη κατά των Μογγόλων στο Shahav, όπου πολέμησε διάφορες ομάδες σιιτών στη Συρία.
Controversy
Ο Σεΐχης ουλ-Ισλάμ ιμπν Ταϊμίγια υποστήριξε έντονα σχετικά με:
- Σιίτες Κεσερβάν στο Λίβανο;
- του Τάγματος των Ριφάι Σούφι;
- της σχολής Ittihadi που αναπτύχθηκε από τις διδασκαλίες του Ibn Arabi (πέθανε το 1240), του οποίου τις απόψεις κατήγγειλε ως αιρετικές και αντιχριστιανικές.
Προβολές
Ο Σεΐχης Ισλάμ ιμπν Ταϊμίγια πίστευε ότι οι περισσότεροι από τους ισλαμιστές θεολόγους της εποχής του είχαν απομακρυνθεί από τη σωστή κατανόηση του Κορανίου και της ιερής παράδοσης (Σούννα). Αναζήτησε:
- αποκατάσταση της κατανόησης της αληθινής δέσμευσης στο Tawhid (μονοθεϊσμός);
- για την εξάλειψη των πεποιθήσεων και των εθίμων που θεωρούνταν ξένα στο Ισλάμ·
- να αναβιώσει την ορθόδοξη σκέψη και τους σχετικούς κλάδους.
Ο Ibn Taymiyyah πίστευε ότι οι τρεις πρώτες γενιές του Ισλάμ - ο Μωάμεθ, οι σύντροφοί του και οι οπαδοί τους από τις πρώτες γενιές μουσουλμάνων ήταν τα καλύτερα πρότυπα στην ισλαμική ζωή. Η πρακτική τους, μαζί με το Κοράνι, ήταν, κατά τη γνώμη του, ένας αλάνθαστος οδηγός ζωής. Οποιαδήποτε απόκλιση από αυτά θεωρήθηκε από αυτόν ως μπιντά ή καινοτομία και έπρεπε να απαγορευθεί.
Η ακόλουθη δήλωση του Ibn Taymiyyah είναι γνωστή: «Τι μπορούν να μου κάνουν οι εχθροί μου; Ο παράδεισός μου είναι στην καρδιά μου. όπου κι αν πάω είναι μαζί μου, αχώριστος από εμένα. Για μένα, η φυλακή είναι το κελί ενός ερημίτη. εκτέλεση - μια ευκαιρία να γίνεις μάρτυρας. εξορία– την ικανότητα να ταξιδεύεις."
Κορανική κυριολεξία
Ο Ισλαμικός θεολόγος προτίμησε μια εξαιρετικά κυριολεκτική ερμηνεία του Κορανίου. Στις αυταπάτες του ibn Taymiyyah, οι αντίπαλοί του περιλαμβάνουν τον ανθρωπομορφισμό. Θεωρούσε αληθείς τις μεταφορικές αναφορές στο χέρι, το πόδι, τις κνήμες και το πρόσωπο του Αλλάχ, αν και επέμενε ότι το χέρι του Αλλάχ ήταν ασύγκριτο με τα χέρια των δημιουργημάτων του. Η δήλωσή του είναι γνωστή ότι ο Αλλάχ θα κατέβει από τον ουρανό την Ημέρα της Κρίσεως, όπως ακριβώς κατεβαίνει από τον άμβωνα. Μερικοί από τους επικριτές του υποστήριξαν ότι αυτό παραβίαζε την ισλαμική αντίληψη του Ταουχίντ (θεϊκή ενότητα).
Σουφισμός
Ο Ibn Taymiyyah ήταν αυστηρός επικριτής των αντινομικών ερμηνειών του ισλαμικού μυστικισμού (Σουφισμός). Πίστευε ότι ο ισλαμικός νόμος (Σαρία) θα έπρεπε να εφαρμόζεται εξίσου στους απλούς μουσουλμάνους και στους μυστικιστές.
Οι περισσότεροι θεολόγοι (συμπεριλαμβανομένων των Σαλαφί) πίστευαν ότι απέρριπτε το δόγμα που χρησιμοποιούσαν οι περισσότεροι Σούφι (το δόγμα του αλ-Ασάρι). Αυτό φαίνεται να επιβεβαιώνεται από ορισμένα από τα έργα του, ειδικά στο Al-Aqidat al-Waasitiya, στο οποίο διέψευσε τη μεθοδολογία Ash'ari, Jahmite και Mu'tazilili που υιοθετήθηκε από τους Σούφι σχετικά με τον ισχυρισμό των Ιδιοτήτων του Αλλάχ.
Ωστόσο, ορισμένοι μη μουσουλμάνοι θεολόγοι αμφισβήτησαν αυτό το σημείο. Το 1973, ο George Maqdisi δημοσίευσε ένα άρθρο στο American Journal of Arab Studies, "Ibn Taymiyyah: A Sufi of the Qadiriya Order", στο οποίο υποστήριξε ότι ο Ισλαμικός θεολόγος ήταν ο ίδιος ένας Qadarite Sufi και αντιτάχθηκε μόνο σε αντινομικές εκδοχές του σουφισμού. Σε υποστήριξη τουτων απόψεών τους, οι οπαδοί του παραθέτουν το έργο «Sharh Futuh al-Ghaib», το οποίο είναι σχολιασμός του έργου του διάσημου Σούφι σεΐχη Abdul Qadir Jilani «Αποκαλύψεις του Αόρατου». Ο Ibn Taymiyyah αναφέρεται στη βιβλιογραφία του τάγματος Qadiriyya ως ένας κρίκος στην αλυσίδα της πνευματικής τους παράδοσης. Ο ίδιος έγραψε ότι φορούσε τον ευλογημένο σούφι μανδύα του Σεΐχη Αμπντούλ Καντίρ Τζιλάνι, μεταξύ του οποίου και του ίδιου ήταν δύο Σούφι Σεΐχηδες.
Σχετικά με τα ιερά
Ως υποστηρικτής του Tawheed, ο Ibn Taymiyyah είναι εξαιρετικά δύσπιστος σχετικά με την απόδοση οποιασδήποτε παράλογης θρησκευτικής τιμής σε ιερά (ακόμη και στο Al-Aqsa της Ιερουσαλήμ) ώστε να μην ισούνται και να ανταγωνίζονται με κάποιο τρόπο την ιερότητα των δύο πιο σεβαστών ισλαμικών τζαμιών - Μέκκαν (Μαστζίντ αλ-Χαράμ) και Μεδίνα (Μαστζίντ αλ-Ναμπάουι).
Περί Χριστιανισμού
Islam ibn Taymiyyah έγραψε μια εκτενή απάντηση σε μια επιστολή του επισκόπου Παύλου της Αντιόχειας (1140-1180) που κυκλοφόρησε ευρέως στον μουσουλμανικό κόσμο. Απέρριψε το συχνά αναφερόμενο χαντίθ ότι κάποιος που βλάπτει έναν ντιμί (μέλος μιας προστατευόμενης κοινότητας) τον βλάπτει ως ψευδή, υποστηρίζοντας ότι αυτό το χαντίθ ήταν «απόλυτη προστασία για τους απίστους» και επιπλέον ήταν μια παρωδία της δικαιοσύνης, όπως και στο περίπτωση των μουσουλμάνων, υπάρχουν στιγμές που αξίζουν τιμωρία και σωματική βλάβη. Οι Χριστιανοί πρέπει από αυτή την άποψη να «αισθάνονται υποταγμένοι» όταν πληρώνουν τον φόρο τζίζια.
Οι Μουσουλμάνοι πρέπει να χωριστούν και να αποστασιοποιηθούν από τις άλλες κοινότητες. Αφομοίωσηπρέπει να αφορά όλες τις πτυχές της ζωής, την πρακτική, την ένδυση, την προσευχή και τη λατρεία. Ο Ibn Taymiyyah αναφέρει ένα χαντίθ ότι όποιος καλλιεργεί ομοιότητα με τους ανθρώπους είναι ένας από αυτούς. Μερικοί μουσουλμάνοι έχουν πράγματι συμμετάσχει σε ορισμένες από τις χριστιανικές γιορτές συμμετέχοντας σε λιτανείες και βάφοντας αυγά του Πάσχα, προετοιμάζοντας ειδικά γεύματα, φορώντας νέα ρούχα, στολίζοντας σπίτια και ανάβοντας φωτιές. Κατά την άποψή του, οι πιστοί όχι μόνο δεν πρέπει να συμμετέχουν σε καμία τέτοια γιορτή, αλλά δεν πρέπει καν να πουλήσουν οτιδήποτε μπορεί να είναι απαραίτητο για αυτό ή να κάνουν δώρα σε Χριστιανούς.
Ο Ibn Taymiyyah υποστήριξε τους κανόνες που απαγόρευαν στους άπιστους να φορούν τα ίδια ρούχα με τους Μουσουλμάνους. Υποστήριξε επίσης τη συλλογή jizya από μοναχούς που ασχολούνταν με τη γεωργία ή το εμπόριο, ενώ σε ορισμένα μέρη όλοι οι μοναχοί και οι ιερείς απαλλάσσονταν από αυτόν τον φόρο.
Imam ibn Taymiyyah τόνισε ότι οι μουσουλμάνοι δεν πρέπει να συνάπτουν συμμαχίες με χριστιανούς, όπως συνέβη κατά τη διάρκεια των πολέμων κατά των Μογγόλων. Οτιδήποτε μπορούσε να διαφθείρει τον αυστηρό μονοθεϊσμό του Ισλάμ έπρεπε να απορριφθεί.
Οι Χριστιανοί παραπονέθηκαν ότι το κλείσιμο των εκκλησιών τους ήταν παραβίαση του Συμφώνου του Ουμάρ, αλλά ο Ibn Taymiyyah αποφάσισε ότι εάν ο Σουλτάνος αποφάσιζε να καταστρέψει κάθε εκκλησία σε μουσουλμανικό έδαφος, θα είχε το δικαίωμα να το κάνει.
Οι σιίτες Φατιμίδες, οι οποίοι ήταν πολύ ήπιοι στη μεταχείρισή τους προς τους Χριστιανούς, υποβλήθηκαν σε πολλές κατηγορίες από την πλευρά του. Κυβέρνησαν έξω από τη Σαρία, επομένως, κατά τη γνώμη του, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ηττήθηκαν από τους σταυροφόρους. Ήταν καλύτερο, συμβούλεψε ο Taimiyah, να προσλάβουμε έναν λιγότερο ικανό μουσουλμάνο παρά έναν πιο ικανό χριστιανό, αν και πολλοί χαλίφηδες ασκούσαν το αντίθετο. Κατά τη γνώμη του, οι μουσουλμάνοι δεν χρειάζονται τους χριστιανούς, θα πρέπει να «είναι ανεξάρτητοι από αυτούς». Πρακτικές όπως η επίσκεψη στους τάφους των αγίων, η προσευχή σε αυτούς, η προετοιμασία πανό, ο σχηματισμός πομπών για τους ηγέτες των ταγμάτων των Σούφι, ήταν δανεικές καινοτομίες (bidu). Η Τριάδα, η σταύρωση ακόμα και η Ευχαριστία ήταν χριστιανικά σύμβολα.
Ο Ibn Taymiyyah ισχυρίστηκε ότι η Βίβλος ήταν αλλοιωμένη (υπόκειται σε tahrif). Αρνήθηκε ότι το εδάφιο 2:62 του Κορανίου θα μπορούσε να δώσει στους Χριστιανούς ελπίδα παρηγοριάς, υποστηρίζοντας ότι αναφέρει μόνο αυτούς που πίστευαν στο μήνυμα του Μωάμεθ. Μόνο εκείνοι που αποδέχονται τον Μωάμεθ ως προφήτη μπορούν να περιμένουν να είναι μεταξύ των δικαίων.
Legacy
Η γόνιμη δημιουργική βιογραφία του Sheikhul-Islam ibn Taymiyyah άφησε μια σημαντική συλλογή έργων, η οποία ανατυπώνεται ευρέως στη Συρία, την Αίγυπτο, την Αραβία και την Ινδία. Τα γραπτά του επέκτειναν και δικαιολόγησαν τις θρησκευτικές και πολιτικές του δραστηριότητες και χαρακτηρίζονταν από πλούσιο περιεχόμενο, νηφαλιότητα και επιδέξιο πολεμικό ύφος. Ανάμεσα στα πολλά βιβλία και δοκίμια που έγραψε ο Ibn Taymiyyah, ξεχωρίζουν τα ακόλουθα έργα:
- "Majmu al-Fatwa" ("Μεγάλη συλλογή φετβά"). Για παράδειγμα, οι τόμοι 10-11 περιέχουν νομικά συμπεράσματα που εξηγούν τον σουφισμό και την ηθική.
- "Minhaj al-Sunnah" ("Ο δρόμος της Σούννα") είναι μια πολεμική με τον σιίτη θεολόγο Allameh Hilli, στην οποία ο συγγραφέας επικρίνει τον σιισμό, τους χαριτζίτες, τους μουταζιλίτες και τους ασχαρίτες.
- "Διάψευση λογικών" - μια προσπάθειααμφισβητούν την ελληνική λογική και τις θέσεις των Ibn Sina, al-Farabi, Ibn Sabin. Στο βιβλίο, ο συγγραφέας καταδικάζει τους Σούφι για τη χρήση του χορού και της μουσικής για την επίτευξη θρησκευτικής έκστασης.
- "Al-Furqan" - Το έργο του Ibn Taymiyyah για τον σουφισμό με κριτική των σύγχρονων πρακτικών, συμπεριλαμβανομένης της λατρείας των αγίων και των θαυμάτων.
- "Al-Asma wa's-Sifaat" ("Τα ονόματα και οι ιδιότητες του Αλλάχ").
- "Al-Iman" ("Πίστη").
- "Al-Ubudiyah" ("Υποκείμενο του Αλλάχ").
Al-Aqida Al-Waasitiya (Το Σύμβολο της Πίστεως) είναι ένα από τα πιο διάσημα βιβλία του Taymiyyah, το οποίο γράφτηκε ως απάντηση σε αίτημα ενός δικαστή από την Wasita να εκφράσει τις απόψεις του για την ισλαμική θεολογία. Αυτό το βιβλίο αποτελείται από Στο πρώτο κεφάλαιο, ο συγγραφέας προσδιόρισε μια ομάδα πιστών, την οποία ονόμασε "Al-Firqa al-Najiya" (Κόμμα της Απελευθέρωσης). Παραθέτει ένα χαντίθ στο οποίο ο Μωάμεθ υποσχέθηκε ότι μόνο μία ομάδα πιστών οπαδών του θα παραμείνετε μέχρι την ημέρα της Ανάστασης Εδώ ο Ibn Taymiyyah ορίζει την Jama'a και λέει ότι μόνο μία αίρεση από τις 73 θα εισέλθει στην Τζάνα (παράδεισος) Το δεύτερο κεφάλαιο είναι η άποψη του Ahus Sunnah, που απαριθμεί τις ιδιότητες του Αλλάχ, με βάση το Κοράνι και η Σούννα χωρίς άρνηση, ανθρωπομορφισμό, tahrif (αλλαγές) και takif (αμφιβολίες). Επιπλέον, το βιβλίο περιγράφει τους 6 πυλώνες της μουσουλμανικής πίστης - πίστη στον Αλλάχ, τους αγγέλους του, τους προφήτες, τη Γραφή, την Ημέρα της Κρίσης και τον Προορισμό.
Βιογραφία του Ibn Taymiyyah: μαθητές και οπαδοί
Είναι ο Ibn Kathir (1301-1372), ο Ibn al-Qayim (1292-1350), ο al-Dhahabi (1274-1348), ο Muhammad ibn Abd al-Wahhab (1703-1792).
ΕνεργόΣε όλη τη διάρκεια της ιστορίας, σουνίτες μελετητές και στοχαστές επαίνεσαν τον Ibn Taymiyyah.
Σύμφωνα με τον ιμπν Κατίρ, γνώριζε τόσο καλά το fiqh των madhhab που ήταν καλύτερα έμπειρος σε αυτό από τους σύγχρονους οπαδούς αυτού του μουσουλμανικού κινήματος. Ήταν ειδικός σε θεμελιώδεις και βοηθητικές ερωτήσεις, γραμματική, γλώσσα και άλλες επιστήμες. Κάθε επιστήμονας που του μιλούσε τον θεωρούσε ειδικό στο γνωστικό του πεδίο. Όσο για το χαντίθ, ήταν χαφίζ, ικανός να διακρίνει μεταξύ αδύναμων και δυνατών πομπών.
Ένας άλλος μαθητής του Ibn Taymiyyah Al-Dhahabi τον αποκάλεσε έναν άνθρωπο αξεπέραστο σε γνώση, γνώση, ευφυΐα, απομνημόνευση, γενναιοδωρία, ασκητισμό, υπερβολικό θάρρος και πληθώρα γραπτών έργων. Και αυτό δεν ήταν υπερβολή. Δεν είχε όμοιο μεταξύ των ιμάμηδων, των οπαδών ή των διαδόχων τους.
Ένας πιο σύγχρονος Σουνίτης στοχαστής, ο Άραβας μεταρρυθμιστής του δέκατου όγδοου αιώνα Muhammad ibn Abd al-Wahhab μελέτησε τα έργα και τη βιογραφία του Ibn Taymiyyah και προσπάθησε να αναβιώσει τις διδασκαλίες του. Οι μαθητές του το 1926 πήραν τον έλεγχο της επικράτειας της σύγχρονης Σαουδικής Αραβίας, όπου αναγνωρίστηκε μόνο η νομική σχολή του Ibn Hanbal. Τα έργα του Ibn Taymiyyah έγιναν η βάση του σύγχρονου Σαλαφισμού. Ο Οσάμα Μπιν Λάντεν τον ανέφερε.
Άλλοι οπαδοί του Ibn Taymiyyah περιλαμβάνουν τον στοχαστή Sayyid Qutb, ο οποίος χρησιμοποίησε μερικά από τα γραπτά του για να δικαιολογήσει την εξέγερση κατά της μουσουλμανικής κυριαρχίας και κοινωνίας.
Ο Ισλαμιστής θεολόγος τιμάται ως διανοούμενο και πνευματικό υπόδειγμα από πολλούς Σαλαφίτες. Επίσης, ο Ibn Taymiyyah είναι η πηγή του Ουαχαμπισμού, αυστηράένα παραδοσιακό κίνημα που ιδρύθηκε από τον Muhammad ibn Abd al-Wahhab, ο οποίος άντλησε τις ιδέες του από τα γραπτά του. Έχει επηρεάσει διάφορα κινήματα που επιδιώκουν να μεταρρυθμίσουν τις παραδοσιακές ιδεολογίες ανατρέχοντας στις πηγές. Τρομοκρατικές οργανώσεις όπως οι Ταλιμπάν, η Αλ Κάιντα, η Μπόκο Χαράμ και το Ισλαμικό Κράτος επικαλούνται συχνά τον Ibn Taymiyyah στην προπαγάνδα τους για να δικαιολογήσουν τα εγκλήματά τους κατά των γυναικών, των Σιιτών, των Σούφι και άλλων θρησκειών.
