Το κύριο δόγμα του Χριστιανισμού είναι το δόγμα των τριών προσώπων ενός ουσιαστικά Θεού, που είναι η Αγία Τριάδα. Αυτές οι τρεις υποστάσεις που περιέχονται σε Αυτόν - ο Θεός Πατέρας, ο Θεός ο Υιός και ο Θεός το Άγιο Πνεύμα δεν συγχωνεύονται μεταξύ τους και είναι αχώριστες. Κάθε ένα από αυτά είναι μια εκδήλωση μιας από τις ουσίες του. Η Αγία Εκκλησία διδάσκει για την πλήρη ενότητα της Τριάδας, η οποία δημιουργεί τον κόσμο, φροντίζει σε αυτόν και τον αγιάζει.
Εικόνα της Αγίας Τριάδας σε αγιογραφία
Η Αγία Τριάδα είναι ένα παραδοσιακό θέμα της Ορθόδοξης αγιογραφίας. Επειδή όμως η άμεση εικόνα του Θεού θα ήταν παραβίαση της έννοιας της αιωνιότητας και της ακατανόησής του, που εκφράζεται με τα λόγια του Ευαγγελιστή Ιωάννη: «Κανείς δεν έχει δει ποτέ τον Θεό», συνηθίζεται να χρησιμοποιούνται οι συμβολικές εικόνες του, η κύρια που είναι η Τριάδα της Παλαιάς Διαθήκης.
Για να αποκαλύψουν αυτήν την εικόνα, οι αγιογράφοι καταφεύγουν παραδοσιακά στην απεικόνιση της σκηνής που περιγράφεται στο 18ο κεφάλαιο του βιβλικού Βιβλίου της Γένεσης. Ονομάστηκε «Φιλοξενία του Αβραάμ». Στους στίχους 1 έως 18, ο προπάτορας Αβραάμ, κατά τη διάρκεια της ημερήσιας ανάπαυσης, τιμήθηκε να τον επισκεφτούν τρεις άνδρες. Βλέποντας με πνευματικά μάτια ότι κατά την εικόνα τους εμφανίστηκε μπροστά του ο ίδιος ο Θεός,Ο Αβραάμ έδειξε τον μεγαλύτερο σεβασμό και φιλοξενία σε όσους ήρθαν.
Ήταν αυτή η σκηνή που έγινε η βάση της παραδοσιακής πλοκής της αγιογραφίας - η Τριάδα της Παλαιάς Διαθήκης. Όπως προαναφέρθηκε, στερούμενοι τη δυνατότητα άμεσης απεικόνισης του Δημιουργού του κόσμου, οι δάσκαλοι κατέφυγαν στον συμβολισμό στα έργα τους, που έγινε η κύρια εκφραστική τους συσκευή. Έτσι έγινε παράδοση, που καθιερώθηκε με την ευλογία των ιεραρχών της εκκλησίας, να αντιπροσωπεύουν τους συζύγους που επισκέπτονταν τον Αβραάμ με τη μορφή τριών αγγέλων.
Η εμφάνιση της Αγίας Τριάδας σε γραφικές σκηνές
Για πρώτη φορά, εικόνες που απεικονίζουν την Τριάδα της Παλαιάς Διαθήκης εμφανίστηκαν τον 2ο αιώνα στους τοίχους των ρωμαϊκών κατακόμβων, όπου οι πρώτοι Χριστιανοί εκτελούσαν θείες υπηρεσίες κρυφά από τις ειδωλολατρικές αρχές. Αυτά τα σχέδια δεν αντιστοιχούσαν ακόμη στους κανόνες που καθιερώθηκαν στους επόμενους αιώνες και οι σκηνές που παρουσιάζονταν σε αυτά έμοιαζαν αρκετά ιστορικές. Αλλά ήδη κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, καλλιτέχνες άγνωστοι σε εμάς προσπάθησαν να τονίσουν την ομοιότητα και των τριών καλεσμένων του Αβραάμ.
Αργότερα στη θεολογία, εμφανίστηκε ο όρος «ισοκέφαλος», που δήλωνε την ισότητα των ταξιδιωτών. Στις τοιχογραφίες των ρωμαϊκών κατακόμβων, τονίζεται από τη σκόπιμη ομοιότητα των στάσεων και των ρούχων των τριών ανδρών. Σταδιακά, η εικόνα των προσκεκλημένων που επισκέφτηκαν τον πατρός της Παλαιάς Διαθήκης άρχισε να αποκτά όλο και πιο συμβολικό χαρακτήρα και με την πάροδο του χρόνου, αναπτύχθηκε η παράδοση της απεικόνισής τους σε αγγελική μορφή.
Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι η πλοκή της «Τριάδας της Παλαιάς Διαθήκης» παρουσιάζεται συχνά σε δύο εκδοχές - ισοκεφαλική και μη ισοκεφαλική. Στην πρώτη περίπτωση, όπωςΕίναι σαφές από τον ίδιο τον όρο ότι με την πλήρη στατική σύνθεση τονίζεται η αμοιβαία ισότητα των τριών αγγέλων. Στο δεύτερο, ένα από αυτά επισημαίνεται με φωτοστέφανο, εικόνα σταυρού ή κατάλληλη επιγραφή.
Μωσαϊκό Αρχαίας Βασιλικής
Εκτός από την Αγία Τριάδα, στους τοίχους των κατακόμβων, μια από τις παλαιότερες εικόνες της είναι ένα ψηφιδωτό του 5ου αιώνα στην Αψίδα του Θριάμβου της ρωμαϊκής βασιλικής της Santa Maria Maggiore. Η σύνθεση της εικόνας είναι αρκετά περίπλοκη. Χωρίζεται οπτικά σε δύο μέρη. Το επάνω μέρος απεικονίζει τον Αβραάμ να τρέχει για να συναντήσει τους περιπλανώμενους, ένας από τους οποίους περιβάλλεται από ένα λαμπερό φωτοστέφανο - σύμβολο αγιότητας, και στο κάτω μέρος φαίνεται ένα στρωμένο τραπέζι στο οποίο κάθονται οι καλεσμένοι. Ο ιδιοκτήτης του σπιτιού, ο Αβραάμ, απεικονίζεται σε αυτό δύο φορές - να εξυπηρετεί τους καλεσμένους και να δίνει οδηγίες στη σύζυγό του Σάρα. Το φόντο είναι μια θέα ενός πλούσιου κτιρίου με έναν πύργο - προφανώς, το σπίτι του Αβραάμ και η βελανιδιά Mamre, κάτω από την οποία πραγματοποιήθηκε η συνάντηση.
Τελική σύνθεση
Τον XIV αιώνα, η σύνθεση των εικόνων που απεικονίζουν την Αγία Τριάδα διαμορφώθηκε με τη μορφή με την οποία είναι γραμμένα τα πιο διάσημα παραδείγματά της. Αυτό αποδεικνύεται από την εικόνα της Τριάδας Zyryanskaya, που δημιουργήθηκε αυτή την περίοδο και αποδίδεται στη βούρτσα του Αγίου Στεφάνου του Περμ. Είναι γενικά αποδεκτό ότι σε αυτήν παρουσιάζεται για πρώτη φορά η σκηνή, το κέντρο της σύνθεσης της οποίας είναι οι άγγελοι που κάθονται στο στρωμένο τραπέζι.
Andrey Rublev: "Η Τριάδα της Παλαιάς Διαθήκης"
Έχουν γραφτεί και ειπωθεί πολλά για αυτό το έργο. Και αυτό δεν είναι τυχαίο, γιατί ανάμεσα στην ποικιλία των εικόνων που ζωγραφίζονται στην πλοκή«Φιλοξενία του Αβραάμ», ξεχωριστή θέση κατέχει η «Παλαιά Διαθήκη Τριάδα» του Ρούμπλεφ. Σύμφωνα με την ομόφωνη γνώμη των ιστορικών τέχνης και όλων των γνώστων της αρχαίας ρωσικής ζωγραφικής, σε αυτήν ο καλλιτέχνης πέτυχε τον υψηλότερο βαθμό αποκάλυψης της πνευματικής ουσίας της Τριαδικής Θεότητας. Αυτό το έργο, που δημιουργήθηκε τον 15ο αιώνα, έχει γίνει ένα από τα πιο διάσημα ρωσικά εικονίδια.
Η συνθετική λύση της εικόνας είναι πολύ περίεργη. Οι μορφές των αγγέλων είναι, σαν να λέγαμε, εγγεγραμμένες σε έναν αόρατο κύκλο, συμβολίζοντας την ομοουσιότητα και των τριών υποστάσεων. Ταυτόχρονα, ο καλλιτέχνης πετυχαίνει ένα αποτέλεσμα στο οποίο το βλέμμα του θεατή δεν μένει σε κανένα από αυτά, αλλά μένει ελεύθερα μέσα στον χώρο που σχηματίζουν, το σημασιολογικό κέντρο του οποίου είναι ένα μπολ με το κεφάλι ενός αρνιού θυσίας. Γύρω της γίνεται ο σιωπηλός διάλογος των χειρονομιών.
Χριστιανικά σύμβολα στο εικονίδιο του Rublev
Ας σημειωθεί ότι η «Τριάδα της Παλαιάς Διαθήκης» είναι μια εικόνα γεμάτη συμβολικά σύνεργα που εκφράζουν τα κύρια χριστιανικά δόγματα. Δεν είναι τυχαίο ότι το φόντο για την εικόνα των μορφών των αγγέλων είναι ένα σπίτι, ένα δέντρο και ένα βουνό. Οι εικόνες τους είναι γεμάτες συγκεκριμένο νόημα. Έτσι, ο άγγελος στα αριστερά συμβολίζει τον Θεό Πατέρα. Αυτό αποδεικνύεται από την εικόνα του οίκου που τοποθετείται από πάνω Του - οι κάμαρες του Αβραάμ, που αντιστοιχεί στην αρχική στιγμή της Θείας οικονομίας, που εκτελούνται σύμφωνα με τη θέλησή του.
Το δέντρο - η βελανιδιά του Mamre, που απεικονίζεται πάνω από την κεντρική φιγούρα, αναθεωρείται ακούσια ως δέντρο της ζωής και συνδέεται με τα βασανιστήρια του Σταυρού του Σωτήρος. Ως εκ τούτου, ο θεατής δεν έχει καμία αμφιβολία για αυτόο συγγραφέας απεικόνισε τον Υιό του Θεού Ιησού Χριστό ως την κεντρική φιγούρα της σύνθεσης.
Όσον αφορά τη φιγούρα του αριστερού αγγέλου, ένας υπαινιγμός του ανήκειν του είναι το βουνό που απεικονίζεται από πάνω του - σύμβολο πνευματικής ανάβασης, που πραγματοποιείται μέσω της δράσης της τρίτης υπόστασης του Αγίου Πνεύματος. Τα πιο σημαντικά γεγονότα συνδέονται με την εικόνα του βουνού στη Βίβλο. Αυτά είναι η παράδοση των πινακίδων της Διαθήκης στο Σινά, η Μεταμόρφωση του Κυρίου στο Θαβώρ και η Ανάληψη στο Όρος των Ελαιών στην Ιερουσαλήμ.
Μια ακόμη σημαντική ιδέα που εκφράζεται από την «Τριάδα της Παλαιάς Διαθήκης» πρέπει να σημειωθεί. Ο Αντρέι Ρούμπλεφ, στην πραγματικά λαμπρή δημιουργία του, κατάφερε να δημιουργήσει ένα πρωτότυπο αληθινής ενότητας και αγάπης. Οι φιγούρες του, χωρίς ενεργητική κίνηση, και σαν βυθισμένες σε ακίνητη περισυλλογή, είναι γεμάτες σιωπηλή επικοινωνία. Μπροστά στα μάτια του θεατή εμφανίζεται η διαδικασία επικοινωνίας της θείας ενέργειας, που εμπεριέχεται στις τρεις υποστάσεις του Θεού.
Εικόνα του Simon Ushakov
Μια άλλη εικόνα "Τριάδα της Παλαιάς Διαθήκης" είναι επίσης ευρέως γνωστή, ο συγγραφέας της οποίας είναι ο πλοίαρχος του Αργυρού Θαλάμου στο Τάγμα Οπλοφορίας του Κρεμλίνου της Μόσχας Simon Ushakov. Γράφτηκε το 1667. Στη σύνθεσή του, η «Τριάδα της Παλαιάς Διαθήκης» του Ουσάκοφ ακολουθεί την παράδοση του Αντρέι Ρούμπλεφ. Παρουσιάζει την ίδια σκηνή της εμφάνισης περιπλανώμενων στον προπάτορα Αβραάμ, και με τον ίδιο τρόπο οι μορφές των αγγέλων εγγράφονται σε έναν κύκλο που δημιουργεί την εντύπωση μιας ορισμένης ενότητας στον θεατή. Ωστόσο, αυτό το έργο έχει τα δικά του ατομικά χαρακτηριστικά.
Η διακοσμητικότητα που αντικαθιστά τον συμβολισμό
Είναι εύκολο να το δει κανείς αυτόΟι άγγελοι του Ουσάκοφ, αν και όμοιοι στο σχεδιασμό τους με τις φιγούρες που απεικονίζονται στην εικόνα από τον Αντρέι Ρούμπλεφ, διαφέρουν από αυτούς στην υπερβολική σωματικότητα και φυσικότητα τους. Τα φτερά τους, ζωγραφισμένα με μεγάλη λεπτομέρεια, φαίνονται βαριά και ανίκανα να σηκώσουν στον αέρα ακόμη και ασώματα πνεύματα.
Οι εντυπωσιακές διαφορές περιλαμβάνουν το φόντο στο οποίο παρουσιάζεται ολόκληρη η σκηνή. Αν για τον Rublev έχει, πρώτα απ 'όλα, μια συμβολική σημασία, τότε για τον Ushakov είναι μάλλον διακοσμητικό. Είναι απλά ένα όμορφο τοπίο με ένα παλιό παλάτι, ένα βουνό και ένα γραφικό δέντρο. Αυτός ο συγγραφέας στην εικόνα "Παλαιά Διαθήκη Τριάδα" ουσιαστικά στέρησε και τα τρία χαρακτηριστικά του τοπίου από το συμβολικό τους νόημα. Ακόμη και μια πρόχειρη ματιά σε αυτά είναι αρκετή για να θυμηθούμε παρόμοιες λεπτομέρειες στους πίνακες του Veronese.
Η διακόσμηση του τραπεζιού τραβάει επίσης την προσοχή. Εάν στο Rublev περιορίζεται μόνο σε ένα μπολ με το κεφάλι ενός μοσχαριού, το οποίο είναι επίσης γεμάτο συμβολικό νόημα και κατευθύνει τις σκέψεις του θεατή σε στοχασμούς για την εξιλαστήρια θυσία του Υιού του Θεού, τότε σε αυτήν την περίπτωση ο ζωγράφος τόνισε τους πλούσιους σερβιρίσματος, σε συνδυασμό με το εξαίσιο βάψιμο των καρεκλών. Μια τέτοια αφθονία διακοσμητικότητας δεν είναι τυπική για ένα εικονίδιο.
Τριάδα της Καινής Διαθήκης
Η πλοκή των εικόνων που περιγράφηκαν παραπάνω προέρχεται από την Παλαιά Διαθήκη, γι' αυτό ονομάζονται «Παλαιά Διαθήκη Τριάδα». Αλλά κανείς δεν μπορεί να αγνοήσει τις εικόνες της Τριάδας της Καινής Διαθήκης που συναντάμε συχνά - μια διαφορετική εκδοχή της εικόνας της Θείας Τριάδας. Βασίζεται στα λόγια του Ιησού Χριστού που δίνονται στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα». Σε αυτή την πλοκή, τρεις Θεϊκές υποστάσεις αντιπροσωπεύονται από εικόνες του Θεού Πατέραμε τη μορφή ενός γκριζομάλλη γέροντα, ο Θεός ο Υιός, δηλαδή ο Χριστός, με τη μορφή ενός μεσήλικα συζύγου και το Άγιο Πνεύμα με τη μορφή ενός Περιστεριού.
Παραλλαγές της εικόνας της Τριάδας της Καινής Διαθήκης
Η πλοκή αυτή είναι γνωστή σε πολλές εικονογραφικές εκδοχές, οι οποίες διαφέρουν μεταξύ τους, κυρίως από τη θέση των μορφών που απεικονίζονται σε αυτήν. Το πιο συνηθισμένο από αυτά - "Ο Θρόνος", αντιπροσωπεύει την μετωπική εικόνα του Θεού Πατέρα και του Θεού Υιού, καθισμένοι σε θρόνους ή σύννεφα, και το Περιστέρι που αιωρείται από πάνω τους - το Άγιο Πνεύμα.
Μια άλλη γνωστή πλοκή ονομάζεται «Πατρίδα». Σε αυτό, ο Θεός Πατέρας παριστάνεται καθισμένος σε ένα θρόνο με το βρέφος Σωτήρα Εμμανουήλ, καθισμένο στην αγκαλιά του και κρατώντας στα χέρια του μια σφαίρα σε μπλε λάμψη. Στο εσωτερικό του είναι τοποθετημένη μια συμβολική εικόνα του Αγίου Πνεύματος σε μορφή Περιστεριού.
Διαφωνίες για την πιθανότητα της εικόνας του Θεού Πατέρα
Υπάρχουν και άλλες παραλλαγές αγιογραφίας της Τριάδας της Καινής Διαθήκης, όπως «Σταύρωση στη μήτρα του Πατέρα», «Αιώνιο Φως», «Αποστολή του Χριστού στη γη» και μια σειρά άλλες. Ωστόσο, παρά την ευρεία διάδοσή τους, οι διαφωνίες σχετικά με τη νομιμότητα της απεικόνισης τέτοιων πλοκών δεν έχουν σταματήσει μεταξύ των θεολόγων εδώ και αιώνες.
Οι σκεπτικιστές κάνουν έκκληση στο γεγονός ότι, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, κανείς δεν έχει δει ποτέ τον Θεό Πατέρα, και επομένως είναι αδύνατο να τον απεικονίσει. Προς υποστήριξη της γνώμης τους, αναφέρουν τον Καθεδρικό Ναό της Μόσχας του 1666-1667, η 43η παράγραφος του διατάγματος απαγορεύει την εικόνα του Θεού Πατέρα, η οποία κάποτε οδήγησε στην απόσυρση πολλών εικόνων από τη χρήση.
Οι αντίπαλοί τους βασίζουν επίσης τους ισχυρισμούς τους στο ευαγγέλιο, επικαλούμενοι τα λόγια του Χριστού: «Όποιος με είδε, είδε τον Πατέρα μου». Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αλλά η Τριάδα της Καινής Διαθήκης, παρά τη διαμάχη, περιλαμβάνεται σταθερά στις πλοκές των εικόνων που σεβάστηκαν από την Ορθόδοξη Εκκλησία. Παρεμπιπτόντως, όλες οι αναφερόμενες παραλλαγές της Τριάδας της Καινής Διαθήκης εμφανίστηκαν στη ρωσική τέχνη σχετικά αργά. Ήταν άγνωστοι μέχρι τον 16ο αιώνα.
