Είναι αδύνατο να συνειδητοποιήσουμε τα ύψη της ηθικής σημασίας που περιέχει η Καινή Διαθήκη, αν τη θεωρήσουμε μεμονωμένα από την Παλαιά Διαθήκη. Μόνο διαβάζοντάς το, σελίδα προς σελίδα, μπορεί κανείς να καταλάβει τι μακρύ και δύσκολο μονοπάτι έχουν διανύσει οι άνθρωποι από τις εντολές του Μωυσή έως τις εντολές του Ιησού, που εκφράστηκαν στην επί του Όρους Ομιλία.
Δεν χρειάζεται να εξετάσουμε αυτά τα δύο μέρη της Βίβλου ως προς το περιεχόμενό τους, καθώς περιγράφουν γεγονότα που συνέβησαν σε διαφορετικούς ανθρώπους σε διαφορετικές χρονικές στιγμές. Και είχε δίκιο ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, βλέποντας τη διαφορά τους όχι στην ουσία, αλλά στον χρόνο. Υπάρχει στενή σύνδεση σε ένα άλλο - στην κοινότητα των θρησκευτικών-νομοθετικών και ηθικών-δογματικών πτυχών. Αυτή τη σύνδεση αναγνώρισε ο Χριστός όταν είπε ότι είχε έρθει για να εκπληρώσει τον νόμο και την προφητεία και όχι για να τα καταστρέψει. Η Χριστιανική Εκκλησία θεωρεί ότι η Καινή Διαθήκη είναι ηθικά ανώτερη, αλλά αναγνωρίζει ότι όχι μόνο δεν καταργεί τους ηθικούς κανόνες της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά τους εμβαθύνει και τους ενισχύει.
Κηρύττοντας, ο Χριστός επέστησε την προσοχή στην κύρια αρχή που καθορίζει τη σχέση του ανθρώπου με τον άνθρωπο. Την ουσία αυτής της κύριας αρχής, που εναρμονίζει τη νέα διδασκαλία με τον παλιό νόμο και τη διδασκαλία των προφητών, ο Ιησούς εξέφρασε τον εξής τρόπο: σε όλα, όπως θέλουμε οι άνθρωποι να είναι μαζί μαςενήργησε, άρα πρέπει να το κάνουμε.
Το κίνητρο της τιμωρίας για μια άδικη ζωή ενώνει επίσης την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη. Και οι δύο υπόσχονται στους ανθρώπους μια αναπόφευκτη αλλά δίκαιη κρίση σύμφωνα με το μέτρο της αγάπης και του ελέους που έχουμε δείξει ή όχι ο ένας στον άλλο. Αυτά τα κριτήρια είναι επίσης θεμελιώδη για τον παλιό νόμο και τους προφήτες. Αγάπη για τους ανθρώπους, αγάπη για τον Θεό - ο Χριστός έδειξε αυτές τις εντολές της Καινής Διαθήκης ως τις μεγαλύτερες, πιο σημαντικές. Στις ίδιες εντολές καθιερώνονται επίσης ο νόμος και οι προφήτες.
Ωστόσο, η Εβραϊκή Βίβλος, σύμφωνα με τον Ισραηλινό κανόνα, περιλαμβάνει τέσσερις ενότητες, που αποτελούνται από είκοσι δύο βιβλία, αλλά δεν περιέχει την Καινή Διαθήκη. Περιέχει όμως πολλά στοιχεία της αγιότητας και της «θείας έμπνευσης» των κειμένων της Παλαιάς Διαθήκης. Και οι τέσσερις συγγραφείς του Ευαγγελίου μιλούν γι' αυτό. Αυτό είναι στις πράξεις των αποστόλων, στις επιστολές προς τα έθνη, στις αποστολικές συνοδικές επιστολές.
Διαβάζοντας προσεκτικά τα κείμενα του Ευαγγελίου, είναι εύκολο να αντιληφθεί κανείς ότι ένα από τα επαναλαμβανόμενα επιχειρήματα είναι η δήλωση "Έτσι λέει η Γραφή". Λέγοντας Γραφή, οι συγγραφείς εννοούσαν ακριβώς την Παλαιά Διαθήκη. Αν συνεχίσουμε την παράλληλη και συγκρίνουμε και τους δύο κανόνες, μια ακόμη ομοιότητα θα γίνει σαφής: η Καινή Διαθήκη αποτελείται επίσης από κανονικά βιβλία (υπάρχουν 27 από αυτά), τα οποία αποτελούν τέσσερις ενότητες.
Δεδομένων όλων αυτών των σημαντικών σημείων, τόσο οι χριστιανοί θεολόγοι όσο και οι αντικειμενικοί εκπρόσωποι της κοσμικής επιστήμης εκφράζουν μια κοινή θέση: οι Διαθήκες δεν είναι αντίθετες, είναι διαφορετικές. Οι Εβραίοι, όπως γνωρίζετε, δεν αναγνωρίζουν τον Ιησούόπως ο Μεσσίας. Και η Καινή Διαθήκη είναι η ιστορία της επίγειας ζωής του. Είναι λογικό οι Εβραίοι να μην αναγνωρίζουν την ίδια τη Διαθήκη. Γιατί; Προτείνεται ότι ο λόγος είναι ότι οι διδασκαλίες του Χριστού απευθύνονται σε όλους τους λαούς, και όχι μόνο στους Εβραίους. Και αυτό αποκλείει την επιλογή του Θεού από έναν ξεχωριστό λαό. Ίσως η δήλωση είναι αμφιλεγόμενη, αλλά υπάρχει ακόμα κάποια αλήθεια σε αυτήν.
