Τα λόγια ή οι σκέψεις ιστορικών προσώπων συχνά παραμορφώνονται για να ευχαριστήσουν το κυβερνών κόμμα ή την ιδεολογία; Πάρτε, για παράδειγμα, το αβλαβές δόγμα του Νίτσε για τον υπεράνθρωπο, τον Θεό μέσα μας. Οδήγησε τη Γερμανία και ολόκληρο τον κόσμο σε έναν παγκόσμιο πόλεμο, καθώς και στην ιδέα της καθολικής ισότητας - στον πόλεμο για την ανεξαρτησία και στις παρελάσεις των ομοφυλοφίλων. Η ιστορία της Ρωσίας είναι πλούσια σε τέτοιες έννοιες: αναδύονται κάθε φορά που ένας λαός βρίσκεται σε ένα σταυροδρόμι. Μια τέτοια θεωρία είναι ο θρύλος της Τρίτης Ρώμης. Γιατί η Μόσχα είναι η Τρίτη Ρώμη, πώς να το καταλάβουμε σήμερα, νόμιζε ο σεμνός μοναχός ότι θα εικάζουν τα λόγια του για αιώνες; Ας το συζητήσουμε στο άρθρο μας.
Πώς ξεκίνησαν όλα: Τα γράμματα του Filofey
Μια φορά κι έναν καιρό, στις πρώτες δεκαετίες του 16ου αιώνα, ο κληρικός του Pskov Φιλοφέι έγραψε μια σειρά από επιστολές. Το πρώτο - για το σημείο του σταυρού - απευθύνθηκε στον Μέγα Δούκα Βασίλειο, το δεύτερο - κατά των αστρολόγων - στον διάκονο, τον εξομολόγο του πρίγκιπα. Αυτές ήταν προειδοποιητικές επιστολές ενάντια στους κινδύνους εκείνης της εποχής: αστρολόγοι, αιρετικοί και σοδομιστές. Σε μια προσφώνηση προς τον ηγεμόνα, τον αποκαλεί «φύλακα του εκκλησιαστικού θρόνου» και «βασιλιά όλων των Χριστιανών», αποκαλεί τη Μόσχα το «βασίλειο» στο οποίο συνέκλιναν όλα τα χριστιανικά εδάφη, σχηματίζονταςεδώ είναι το πνευματικό Ορθόδοξο κέντρο - το "Ρωμαϊκό Βασίλειο", η Ρώμη. Και περαιτέρω: «Η πρώτη Ρώμη και η δεύτερη έπεσαν. το τρίτο στέκεται, αλλά το τέταρτο δεν θα συμβεί."
Δεν είναι γνωστό αν ο Filofey ήταν ο ιδρυτής αυτής της ιδέας. Σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, οι επιστολές του Μητροπολίτη Ζωσιμά αφορούσαν τη θεωρία της Τρίτης Ρώμης 30 χρόνια πριν από τον μοναχό του Pskov. Περιγράφοντας την ουσία με τον ίδιο τρόπο, ο Ζωσιμά αποκάλεσε τη Μόσχα «διάδοχο της Κωνσταντινούπολης». Για να καταλάβετε τι είχε στο μυαλό του ο Ρώσος κλήρος, πρέπει να βουτήξετε στην ιστορία εκείνης της εποχής.
Ιστορική κατάσταση
Το 1439, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως υπέγραψε την Ένωση της Φλωρεντίας με τη Ρώμη, αναγνωρίζοντας την υπεροχή του Πάπα και κρατώντας μόνο επίσημες τελετουργίες από την Ορθοδοξία. Ήταν μια δύσκολη περίοδος για το Βυζάντιο: οι Οθωμανοί Τούρκοι στάθηκαν στο κατώφλι, απειλώντας την ανεξαρτησία του. Η Κωνσταντινούπολη ήλπιζε στην υποστήριξη των δυτικών βασιλιάδων στον πόλεμο κατά των εισβολέων, αλλά η βοήθεια δεν ήρθε ποτέ.
Το 1453 η πρωτεύουσα έπεσε, ο πατριάρχης και ο αυτοκράτορας σκοτώθηκαν. Ήταν το τέλος της Ανατολικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.
Η θέση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας
Μέχρι αυτή τη στιγμή, μόνο ο πατριάρχης, ο εφημέριος του Θεού στη γη, μπορούσε να χρίσει τον ανώτατο άρχοντα της ρωσικής τοπικής εκκλησίας και των τσάρων, και μόνο στην Κωνσταντινούπολη, αυτή την ανθρώπινη ενσάρκωση του βασιλείου του Χριστού. Υπό αυτή την έννοια, οι Ρώσοι εξαρτώνονταν από τον ανατολικό γείτονά τους. Ο Μέγας Δούκας για πολύ καιρό διεκδικούσε τον βασιλικό τίτλο. Το 1472, ο Ιβάν Γ΄ παντρεύτηκε μάλιστα τη Ζόγια (Σοφία) Παλαιολόγο, κόρη του τελευταίου βυζαντινού αυτοκράτορα. Μαζί τηςΟ Ιβάν πήρε τον δικέφαλο αετό ως σύμβολο του νέου κράτους. Επίσημα, είχε το δικαίωμα σε ένα φέουδο - την κληρονομιά της συζύγου του.
Από τη σκοπιά του ρωσικού κλήρου, η ένωση ήταν μια προδοσία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, μια απόκλιση από την αληθινή πίστη. Η αυτοκρατορία το πλήρωσε με την εισβολή των μουσουλμάνων. Το Ρωμαϊκό βασίλειο - το φέουδο του Χριστού, και μαζί του τα δικαιώματα του πατριάρχη, πέρασαν στο μόνο εναπομείναν οχυρό της Ορθοδοξίας - τη ρωσική τοπική εκκλησία. Και εδώ βρίσκεται τώρα η Τρίτη Ρώμη - αυτή είναι η επίγεια βασιλεία του Θεού στη γη.
Πρώτη και Δεύτερη Ρώμη
Σύμφωνα με τον Φιλόθεο, η Πρώτη Ρώμη είναι η αρχαία Αιώνια Πόλη, η οποία καταστράφηκε τον 9ο αιώνα. νομάδες μετά τη διαίρεση των εκκλησιών σε δυτικές και ανατολικές. Οι Λατίνοι βυθίστηκαν στην «αίρεση της Απολιναρίας», πρόδωσαν τα ιδανικά του Χριστού. Η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία πέρασε στην Κωνσταντινούπολη.
Δεύτερη Ρώμη στάθηκε δυνατή μέχρι τον 16ο αιώνα και στη συνέχεια καταστράφηκε από τους Οθωμανούς Τούρκους ως τιμωρία για πνευματική προδοσία. Η σύναψη της Φλωρεντινής Ένωσης έγινε αντιληπτή ως αίρεση, από την οποία ο Ρώσος Μέγας Δούκας, αργότερα ο Τσάρος, έπρεπε να προστατεύσει τη Ρωσία.
Τρίτη Ρώμη είναι η Μόσχα
Υπήρχε πολιτικός υπολογισμός στα λόγια της Φιλοφέη; Ασφαλώς, η βασιλεία του Θεού πρέπει να έχει ισχυρή κεντρική εξουσία και επιρροή στη διεθνή σκηνή. Αλλά ο μοναχός του Pskov δεν ανησυχούσε για την πολιτική κατάσταση.
Αφού η Ρωσική Εκκλησία κληρονόμησε τα δικαιώματα του Βυζαντινού Πατριαρχείου, αυτό:
- Ανεξαρτητοποιήθηκε, ο μητροπολίτης δεν χρειάστηκε να υποκλιθεί στην Κωνσταντινούπολη, διορίστηκε από το τοπικόκληρικοί, όχι από τους Έλληνες.
- Ο Ρώσος άρχοντας μπόρεσε να στέψει τον πρίγκιπα στο βασίλειο και να απαιτήσει την προστασία του.
Η ιδέα της Τρίτης Ρώμης αποδείχθηκε από τον συγγραφέα από προφητικά βιβλία - ιστορίες της Παλαιάς Διαθήκης για τέσσερα επίγεια βασίλεια και τέσσερα θηρία. Ο πρώτος -ειδωλολατρικός- χάθηκε στους χρόνους της Αιγύπτου, της Ασσυρίας και της παλιάς Ευρώπης. Το δεύτερο βασίλειο είναι το Λατινικό (Αρχαία Ρώμη), στην πραγματικότητα το πρώτο χριστιανικό. το τρίτο είναι το Βυζάντιο. Το τέταρτο - γήινο - θα πρέπει να είναι το τελευταίο, καθώς θα καταστραφεί από τον ίδιο τον Αντίχριστο και έτσι θα προαναγγέλλει το τέλος του κόσμου.
Στα μηνύματα του μοναχού υπήρχε περισσότερος φόβος για την αποκάλυψη παρά υπερηφάνεια για την άνοδο της Ρωσικής Εκκλησίας. Εάν η Μόσχα καταρρεύσει, όχι μόνο θα πέσει ο Χριστιανισμός, θα είναι το τέλος της ανθρωπότητας. Επομένως, ο πρίγκιπας, τον οποίο ο Ρώσος μητροπολίτης έχρισε στο θρόνο, πρέπει να προστατεύσει την αληθινή πίστη από τους άπιστους μουσουλμάνους και την αίρεση, συμπεριλαμβανομένου του καθολικισμού.
Πώς έγιναν αποδεκτά τα λόγια της Φιλοφέη στην κοινωνία;
Σε αντίθεση με τον απαισιόδοξο συγγραφέα, ο Ρώσος κλήρος ξεχώρισε τη θετική πλευρά της έννοιας: υπερηφάνεια και μεγαλείο. Η Τρίτη Ρώμη είναι ο πυλώνας όλου του Χριστιανισμού. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι μέχρι τη μεταρρύθμιση της Nikon σε ιστορίες και παραβολές, τα λόγια του μοναχού επαναλαμβάνονταν με κάθε τρόπο:
- Ο «Θρύλος του Λευκού Κλόμπουκ» του Νόβγκοροντ (1600) λέει ότι στην αρχαιότητα, ο Μέγας Κωνσταντίνος έδωσε στον Μητροπολίτη Σιλβέστρο ένα καπέλο - σύμβολο της υψηλής εκκλησιαστικής τάξης. Ο Ρώσος κληρικός ντράπηκε και δεν δέχτηκε το δώρο, αλλά το λείψανο επέστρεψε ξανά στη Μόσχα μέσω Νόβγκοροντ, όπου το παρέλαβε δικαιωματικά ο νέος άρχοντας.
- Η παραβολή του στέμματος του Monomakh: για το πώς να πάτε στη Ρωσίαόχι εκκλησιαστικά, αλλά κοσμικά βασιλικά μνημεία, τα οποία πέρασαν στον νόμιμο χρισμένο του Θεού - τον πρώτο Τσάρο Ιωάννη τον Τρομερό.
Παρά το γεγονός ότι ήταν μια δύσκολη περίοδος για την ένωση των ρωσικών εδαφών σε ένα ενιαίο ρωσικό κράτος, η έννοια της Τρίτης Ρώμης δεν ακούγεται πουθενά στα επίσημα έγγραφα. Με βάση τα παραπάνω, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι η ιδέα ήταν της μόδας μεταξύ των κληρικών, που υπερασπίζονταν την ανεξαρτησία της εκκλησίας, τα προνόμιά τους. Για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα, αυτή η θεωρία δεν είχε πολιτική σημασία.
Τρίτη Ρώμη και Nikon
Στον αρχικό ήχο του Φιλοθέου υπήρχε μια διαμαρτυρία όχι μόνο κατά των μουσουλμάνων, αλλά και κατά της αίρεσης. Σήμαινε επιστήμη και οποιεσδήποτε καινοτομίες. Η μεταρρύθμιση του Nikon για την ενοποίηση των εκκλησιαστικών τελετουργιών ήταν επίσης μια απόκλιση από την παράδοση. Οι υποστηρικτές του Avvakum αντιλήφθηκαν τον Nikon ως τον Αντίχριστο - το τέταρτο θηρίο που θα κατέστρεφε το τελευταίο ρωμαϊκό βασίλειο.
Τα γραπτά του Φιλόθεου και όλοι οι θρύλοι και οι παραβολές που έδειχναν άμεσα ή έμμεσα τη θεωρία του μοναχού Pskov απαγορεύτηκαν επίσημα, επειδή απέδειξαν τη νομιμότητα των κανόνων των Παλαιών Πιστών. Οι σχισματικοί πήραν αυτή την ιδέα μαζί τους στη Σιβηρία και σε μακρινά μοναστήρια. Μέχρι τώρα, οι Παλαιοί Πιστοί πιστεύουν ότι η Τρίτη Ρώμη είναι η εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης της Μόσχας, η οποία υπάρχει όσο είναι ζωντανοί - οι αληθινοί και μοναδικοί της εκπρόσωποι.
Τι συνέβη μετά;
Φαινόταν ότι τόσο η εκκλησία όσο και η πολιτική ελίτ είχαν ξεχάσει την έννοια της Τρίτης Ρώμης. Αλλά στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, έλαβε μια νέα γέννηση. Σε σχέση με την ίδρυση του Πατριαρχικούθρόνο στη Ρωσία και το γεγονός ότι ο ρωσικός λαός χρειαζόταν επειγόντως μια ενωτική ιδέα, δημοσιεύτηκαν οι επιστολές του Φιλοφέη. Η θεωρία έγινε δημόσια: «Η Μόσχα είναι η Τρίτη Ρώμη», η ουσία της οποίας έχει αλλάξει λίγο: όλες οι αναφορές στην αίρεση αφαιρέθηκαν, παρέμειναν μόνο λόγια για μουσουλμάνους.
Ο Ρώσος φιλόσοφος V. Ikonnikov πρότεινε μια ερμηνεία που ενισχύει τις αυτοκρατορικές αξιώσεις και την ιδεολογία της Ρωσίας: μετά την πτώση του Βυζαντίου, η Μόσχα πήρε τη θέση που της αρμόζει στις διεθνείς σχέσεις, είναι ο σωτήρας του Χριστιανισμού και της ανθρωπότητας, γιατί δεν θα υπάρξει τέταρτη Ρώμη». Αυτός είναι ο ιστορικός της ρόλος, η αποστολή της, σε αυτή τη βάση έχει το δικαίωμα να είναι μια παγκόσμια αυτοκρατορία.
Μεταγενέστεροι μετασχηματισμοί της θεωρίας
Από εδώ και στο εξής, η Ρωσία αποκαλείται Τρίτη Ρώμη ως προπύργιο της ανθρωπότητας, αποδίδοντάς της μια μεγάλη αποστολή. Οι σλαβόφιλοι και οι πανσλαβιστές έκαναν ό,τι μπορούσαν για να ενισχύσουν αυτή την ιδέα. Ο V. Solovyov, για παράδειγμα, πίστευε ότι η Ρωσία είχε βασικό ρόλο στην ένωση Ανατολής και Δύσης, όλοι οι χριστιανοί υπό την αιγίδα της Ρωσικής Ορθοδοξίας. Ο ιστορικός I. Kirillov έγραψε ότι η θεωρία της Μόσχας ως Τρίτης Ρώμης είναι η ίδια ρωσική ιδέα, η εθνική αυτοδιάθεση, η αυτοσυνείδηση, που έλειπε από τη χώρα όλο αυτό το διάστημα. Οι Ορθόδοξοι όχι μόνο πρέπει να ενώσουν όλους τους αδελφικούς λαούς γύρω τους, αλλά και να χτυπήσουν τη Μουσουλμανική Οθωμανική Αυτοκρατορία για να μην επιτεθεί πρώτη. Κατά τη διάρκεια των απελευθερωτικών πολέμων στα Βαλκάνια, οι ιδέες έγιναν εξαιρετικά δημοφιλείς στους ανθρώπους.
Από εδώ και πέρα τα λόγια του Φιλόθεουτελικά έγινε πολιτικό, πνευματικό και εκκλησιαστικό νόημα αποσπάστηκε από αυτά.
Σε σοβιετική εποχή
Η θεωρία ερμηνεύτηκε με διαφορετικούς τρόπους κατά τη διάρκεια του σχηματισμού του σοβιετικού κράτους, αλλά ήδη με την έλευση του Στάλιν, πραγματοποιήθηκαν μελέτες, μελετήθηκαν χρονικά και θρύλοι. Έχει αποδειχθεί ότι η έννοια των ρουμανικών βασιλείων αφορούσε μόνο πνευματικά ζητήματα.
Αυτό είναι κατανοητό. Το μεγάλο σοβιετικό κράτος δεν χρειαζόταν άλλες θεωρίες εκτός από τη νίκη του κομμουνισμού σε όλο τον κόσμο για να συσπειρώσει τους γειτονικούς λαούς γύρω του. Ναι, η θρησκεία ήταν απαγορευμένη. Οι ιστορίες του μοναχού του Pskov αφαιρέθηκαν ακόμη και από τα σχολικά βιβλία.
Οι μέρες μας
Η ΕΣΣΔ κατέρρευσε, οι άνθρωποι στράφηκαν στον Θεό και άρχισαν πάλι να αναζητούν στην ιστορία τους υπαινιγμούς του ρωσικού μονοπατιού. Όλες οι μελέτες και οι δημοσιεύσεις αναστήθηκαν, από τον Φιλόθεο μέχρι τον Μπερντιάεφ και τον Σολοβίοφ, εξηγώντας γιατί η Μόσχα είναι η Τρίτη Ρώμη. Η θεωρία έχει εισέλθει σε όλα τα σχολικά βιβλία ιστορίας ως πολιτική θεωρία, η οποία από τη Νέα Εποχή έχει δείξει στον ρωσικό λαό τη σωστή κατεύθυνση ανάπτυξης. Οι εθνικιστές ξανάρχισαν να μιλούν για την αποστολή της Ρωσίας στην παγκόσμια ιστορία.
Η θρησκεία σήμερα είναι χωρισμένη από τον λαό, ωστόσο, τα πρώτα πρόσωπα του κράτους πηγαίνουν συχνά στην εκκλησία, εισάγονται μαθήματα Ορθοδοξίας σε σχολεία και πανεπιστήμια, ο Πατριάρχης ακούγεται όταν παίρνει διπλωματικές αποφάσεις. Πώς μπορεί να εκπλαγεί κανείς που δυτικοί πολιτικοί επιστήμονες χρησιμοποιούν μερικές φορές την έννοια της Τρίτης Ρώμης για να εξηγήσουν τη θέση της Ρωσίας στη διεθνή σκηνή!
Λοιπόν, πανσλαβισμός, μπολσεβικισμός, σοβιετικός επεκτατισμός, ρωσική εθνική ιδέα, αληθινός δρόμος, ιστορική αποστολή -όλα αυτά εξηγούνταν από την έννοια της Τρίτης Ρώμης, που περιέγραψε ο μοναχός Φιλόθεος το 1523-1524. Γνώριζε ο εκκλησιαστής ότι τα λόγια του θα έβρισκαν τόσο μεγάλη εφαρμογή; Αν μελετήσετε το πλαίσιο (την πλήρη καταγραφή των μηνυμάτων) και την ιστορική κατάσταση, μπορείτε να δείτε ότι δεν υπάρχει μεγάλη πολιτική χροιά στη θεωρία. Μόνο θρησκευτικός, αποκαλυπτικός, εκκλησιαστικός φόβος για την ανεξαρτησία και τη δύναμη της Ρωσικής Εκκλησίας. Ωστόσο, για αρκετούς αιώνες, τα λόγια του Φιλόθεου εκμεταλλεύονταν ανελέητα όσοι ωφελήθηκαν από μια διαφορετική ερμηνεία και απέκτησαν άλλο νόημα. Πώς πρέπει να κατανοηθεί σήμερα το «Μόσχα – η Τρίτη Ρώμη»; Όπως με όλες τις άλλες ιστορικές ιδέες, ο καθένας πρέπει να αποφασίσει μόνος του αν θα τη θεωρήσει προϊόν εκείνης της εποχής ή θα εξηγήσει την τρέχουσα κατάσταση με μια θεωρία.
