Το 2009, οι ερευνητές του Αρχαιολογικού Κέντρου Pskov ανακάλυψαν τον τάφο του Γέροντα Φιλόθεου. Βρίσκεται στη νεκρόπολη, κοντά στον Καθεδρικό Ναό των Τριών Αγίων, μεταξύ άλλων ταφών. Αυτός ο καθεδρικός ναός είναι μέρος της Μονής Eleazarov, από όπου στάλθηκαν τα περίφημα μηνύματα στη Μόσχα. Αυτές οι επιστολές είναι αφιερωμένες σε ποικίλα ζητήματα. Ωστόσο, ο πιο διάσημος συγγραφέας έφερε τη θεωρία της «Μόσχας - η Τρίτη Ρώμη». Εν συντομία, διατυπώνεται στην έκφραση ότι δύο Ρώμες έχουν ήδη πέσει, τώρα υπάρχει τρίτη και δεν θα υπάρξει τέταρτη.
Σχετικότητα της ιδέας
Πολλοί Ρώσοι θεώρησαν την ανακάλυψη του τάφου του πρεσβύτερου Φιλόθεου του Pskov, ο οποίος είναι κήρυκας της κύριας ρωσικής ιδέας, ως ένδειξη της εθνικής μας αναγέννησης. Και πρέπει να του φερθείτε πολύ υπεύθυνα, να θυμάστε σήμερα αυτό το υπέροχο άτομο και το νόημα των λόγων που είπε ο γέροντας.
Σχετικά με τη θεωρίαΦιλόθεος «Μόσχα – η Τρίτη Ρώμη» λέγεται πολύ σήμερα. Μπορείτε να το ακούσετε τόσο από υποστηρικτές της πολιτικής και πνευματικής ενίσχυσης της χώρας μας, όσο και από τους αντιπάλους της. Μπορούν όμως όλοι να εξηγήσουν τη σημασία αυτών των λέξεων και την προέλευσή τους; Άλλωστε, εν προκειμένω μιλάμε για μια τέτοια ιδέα που κρύβεται πίσω από την αυτοσυνείδηση της Μοσχοβίτικης Ρωσίας, η οποία έχει θρησκευτικό και πολιτικό χαρακτήρα. Διατήρησε τον θεμελιώδη ρόλο του μέχρι σήμερα.
Η εποχή της ανόδου του πριγκιπάτου της Μόσχας
Το έτος γέννησης του πρεσβύτερου Pskov είναι το 1465 και πέθανε το 1542. Τα χρόνια της ζωής του έπεσαν στο 2ο μισό του 15ου - το 1ο μισό του 16ου αιώνα. Ο Φιλοφέι ήταν μάρτυρας της εποχής που έγινε η ραγδαία άνοδος του Μεγάλου Δουκάτου της Μόσχας. Στην πραγματικότητα, μετατράπηκε σε ένα άλλο, ορθόδοξο βασίλειο.
Κατά τη διάρκεια της συνειδητής ζωής του μοναχού Φιλόθεου, η Μόσχα το 1480 απελευθερώθηκε οριστικά από την Ορδή. Άρχισε μια εντατική συγκέντρωση ρωσικών εδαφών. Άρα, υπήρξε ένταξη:
- Τβερ - το 1485;
- Pskov - το 1510;
- Νόβγκοροντ - το 1514;
- Ryazan - το 1520.
Και, τέλος, το 1523, όταν γράφτηκε μια επιστολή σε έναν διάκονο ονόματι Misyur-Munekhin και μια επιστολή από τον Γέροντα Φιλόθεο προς τον Μέγα Δούκα Βασίλειο Γ', αφιερωμένη στην Τρίτη Ρώμη, το Πριγκιπάτο Novgorod-Seversky προσχώρησε στη Μόσχα. Μετά από 30 χρόνια, τα στρατεύματα της Μόσχας θα πάνε πολύ προς τα ανατολικά για να προσαρτήσουν το Καζάν, το Αστραχάν και τη Σιβηρία.
Αλλά αυτή η διαδικασία συνδέεται με τη γεωπολιτική άνοδοΜοσχοβολία, πρέπει να υπάρχει μια βαθιά ιδεολογική βάση, που εκείνη την εποχή δεν μπορούσε παρά να είναι θρησκευτική. Η Μοσχοβίτικη Ρωσία υποτίθεται ότι φαινόταν στον κόσμο ως προπύργιο του ορθόδοξου πολιτισμού.
Ευρωπαϊκή διεκδίκηση στην Τρίτη Ρώμη
Αλλά ένα τέτοιο μνημειακό κτίριο δεν μπορεί να ανεγερθεί λόγω αυθαιρεσίας κάποιου. Πρέπει να έχει σταθερή βάση και ταυτόχρονα είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη παράγοντες όπως η εξωτερική και η εσωτερική αντίσταση. Αυτό ακριβώς κατάλαβε καλά ο Γέροντας Φιλόθεος.
Ας σημειωθεί ότι εκείνη την εποχή πολλές χώρες της Ευρώπης προσπαθούσαν να χτίσουν κάτι σαν την Τρίτη Ρώμη. Υπολόγισαν τις γενεαλογίες των μοναρχών τους και επινόησαν την τεχνητή διαδοχή. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα στην εραλδική πολλών μικρών πριγκιπάτων και πόλεων, η οποία έχει έναν επιθετικά πομπώδη χαρακτήρα.
Αλλά, σύμφωνα με τους ερευνητές, ήταν το πριγκιπάτο της Μόσχας που είχε τις προϋποθέσεις για να αυτοαποκαλείται Τρίτη Ρώμη. Ωστόσο, αυτό δεν συνέβη για πολύ καιρό, χρειάστηκαν σχεδόν 100 χρόνια για να αναγνωριστεί αυτό το γεγονός σε εθνικό επίπεδο.
Νοοτροπία σεμνότητας
Γιατί συνέβη αυτό; Υπάρχουν πολλές διαφορετικές εκδοχές της απάντησης σε αυτό το ερώτημα. Ένα από αυτά, ξαπλωμένο στην επιφάνεια, είναι μια πρωτοφανής σεμνότητα που χαρακτηρίζει τη ρωσική, ανατολικοσλαβική νοοτροπία. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα στην ανάπτυξη της κουλτούρας του μοναχισμού στη Μεσαιωνική Ρωσία.
Ωστόσο, μια τέτοια σεμνότητα μπορεί μερικές φορές να μετατραπεί σε ψευδή αυτοεξευτελισμό. Έπειτα, έχοντας όλα τα δικαιώματα, καθώς καιευκαιρίες να διεκδικήσουν τα πλεονεκτήματά τους, οι Ρώσοι το αφήνουν σε άλλους. Έτσι ο ίδιος ο γέροντας περιέγραψε τον εαυτό του ως έναν αγροτικό που μελετούσε γράμματα, δεν καταλάβαινε τίποτα από την ελληνική σοφία, δεν μιλούσε με έξυπνους φιλοσόφους, αλλά μελετούσε μόνο τον γεμάτο χάρη Νόμο για να καθαρίσει την ψυχή του από την αμαρτία.
Εν τω μεταξύ, οι ιδέες του Φιλόθεου, τα κείμενα των μηνυμάτων του μαρτυρούν την ευρωπαϊκή φιλολογία, τη μαεστρία της ρητορικής επιστήμης. Διαφορετικά, οι εκπρόσωποι της μορφωμένης ελίτ, που βρίσκονται στο δικαστήριο της Μόσχας, δεν θα τον άκουγαν ποτέ, δεν θα του ζητούσαν συμβουλές, απλά δεν θα γνώριζαν τίποτα γι' αυτόν.
Αντιχριστιανικές τάσεις
Η έναρξη της Αναγέννησης στην Ευρώπη έφερε μαζί της όχι μόνο θετικές τάσεις, αλλά και αντιχριστιανικές και νεοπαγανιστικές. Προέκυψε μια σειρά από, μάλιστα, αποκρυφιστικές κινήσεις, από τις οποίες παρατηρήθηκε ένας αρκετά μεγάλος αριθμός. Μερικοί από αυτούς διείσδυσαν ενεργά στη Ρωσία. Κατά κανόνα, αυτό συνέβαινε μέσω του Νόβγκοροντ και των εδαφών της Βαλτικής.
Σήμερα λίγα λέγονται γι' αυτό, αλλά τότε υπήρχε η πιθανότητα νίκης τέτοιων συγκριτικών κινημάτων στη χώρα μας, γιατί ακόμη και οι ίδιοι οι Μεγάλοι Δούκες τους ευνοούσαν. Μερικοί από τους ιεράρχες της εκκλησίας δελεάστηκαν επίσης από αυτές τις αιρέσεις. Για να ξεπεραστούν χρειάστηκαν προσπάθειες επιφανών προσωπικοτήτων της Ρωσικής Εκκλησίας. Ανάμεσά τους, μπορεί κανείς να σημειώσει τους αγίους Αρχιεπίσκοπο του Νόβγκοροντ Γεννάδιο και τον μοναχό Ιωσήφ Βολότσκι.
Μήνυμα στους Stargazers
Ξεκινώντας από το 1484 στο ρωσικό κράτος, ο Νικολάι Μπούλεφ, γιατρός και αστρολόγος, απεσταλμένος του Πάπα, άρχισε να προωθεί ενεργά τις ιδέες τουΡίμσκι. Έγινε ο προσωπικός γιατρός του Βασιλείου Γ', του Μεγάλου Δούκα. Αντιμετώπισε μεγάλες αρχές, συμπεριλαμβανομένου του Αγίου Μάξιμου του Έλληνα, αλλά παρόλα αυτά, η επιρροή του δεν μειώθηκε.
Για να κατανοήσει τις αστρολογικές διδασκαλίες του Μπούλεφ, ο Μιχαήλ Γκριγκόριεβιτς, ο διάκονος του Μεγάλου Δούκα, με το όνομα Misyur-Munekhin, στράφηκε στον Γέροντα Φιλόθεο, κάτι που αποτελεί απόδειξη της εξουσίας του τελευταίου για την αυλή της Μόσχας. Στο γύρισμα του 1523-1524. γράφει την περίφημη επιστολή προς τον διάκονο του Μεγάλου Δούκα που ονομάζεται "Η Επιστολή προς τους Αστρολόγους".
Σε αυτό, ένας Ορθόδοξος μοναχός εκφράζει την κατηγορηματική του απόρριψη της αστρολογίας, θεωρώντας την ως αιρετική, ψευδή διδασκαλία. Εξηγεί επίσης τα βασικά της χριστιανικής κοσμοθεωρίας, που απαγορεύουν την απόδοση καλού και κακού σε αστρονομικά φαινόμενα, διαφορετικά ένα άτομο δεν είναι υπεύθυνο για τη θέλησή του και το νόημα της Τελευταία Κρίσης εξαφανίζεται.
Έτσι, ο Φιλόθεος συνεχίζει την πολεμική τέτοιων αρχών όπως ο Άγιος Γεννάδιος, ο Ιωσήφ ο Πολότσκ και ο Μαξίμ ο Έλληνας, που είχαν αντιαποκρυφιστικό προσανατολισμό. Είναι σημαντικό να τονιστεί ότι η αρχή της παρουσίασης της θεωρίας «Μόσχα - η Τρίτη Ρώμη» τέθηκε εν μέσω μιας δογματικής διαμάχης που στρέφεται ενάντια στις ψευδείς διδασκαλίες του παγανισμού.
Filofey, καταγγέλλοντας τόσο την πίστη στην αστρολογία όσο και άλλα προβλήματα εκείνης της εποχής, υπενθυμίζει στον διάκονο, και μέσω αυτού στον Μέγα Δούκα, τη μοναδική ιστορική κατάσταση στη Ρωσία. Και επίσης για την αποστολή που της ανατέθηκε, και γιατί είναι πολύ σημαντικό αυτή τη στιγμή να μην παρεκκλίνουμε από την Ορθόδοξη πίστη, αλλά να την τηρήσουμε όσο ποτέ άλλοτε.
Θρησκευτικό-πολιτικόβασικά
Για να κατανοήσετε τη θεωρία του Φιλόθεου, πρέπει να εξοικειωθείτε με τα βασικά της θρησκευτικής και πολιτικής ιστορίας του χριστιανικού πολιτισμού, τα οποία ο ίδιος θυμάται. Αυτά τα θεμέλια ανάγονται στις βιβλικές ιστορίες του προφήτη Δανιήλ. Ο τελευταίος, ερμηνεύοντας το όνειρο του βασιλιά της Βαβυλώνας Ναβουχοδονόσορ, προβλέπει την ύπαρξη τεσσάρων βασιλείων που διαδέχονται το ένα το άλλο στο χρόνο. Οι τελευταίοι από αυτούς θα καταστραφούν από τον ίδιο τον Κύριο Θεό.
Ο Ιππόλυτος της Ρώμης, που ήταν ο πατέρας της εκκλησίας του 2ου αιώνα, μίλησε για το Βαβυλωνιακό, το Περσικό, το Μακεδονικό και, τέλος, το Ρωμαϊκό βασίλειο. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι αυτά τα βασίλεια δεν ήταν απλές εθνικές μοναρχίες, αλλά ήταν οι μόνες αυτοκρατορίες που, κατά τη διάρκεια της ύπαρξής τους, ισχυρίστηκαν ότι ήταν η έκφραση ολόκληρου του παγκόσμιου πολιτισμού, ολόκληρης της παγκόσμιας τάξης καθαυτής.
Οι Ρωμαίοι, που ομολογούσαν τον παγανισμό, όπως και οι Χριστιανοί Ρωμαίοι, πίστευαν ότι η Ρώμη θα στεκόταν πάντα, δηλαδή μέχρι το τέλος του χρόνου. Και ο λόγος για αυτό δεν είναι η δύναμη των ίδιων των Ρωμαίων, αλλά το γεγονός ότι η ρωμαϊκή τάξη είναι μια παγκόσμια τάξη που αντιστέκεται στο παγκόσμιο χάος. Στη λεγόμενη αιώνια πόλη, πολλοί Χριστιανοί είδαν μια μυστικιστική δύναμη που σχετίζεται με το τέλος του χρόνου. Αποτρέπει τον ερχομό του Αντίχριστου. Ο απόστολος Παύλος μίλησε για αυτή τη δύναμη στη Β' Θεσσαλονικείς.
Όταν η Ρώμη υιοθέτησε τον Χριστιανισμό ως κρατική θρησκεία τον 4ο αιώνα, η ιδέα της Ρώμης ως «κατέχον», που στα ελληνικά σημαίνει «κρατώ», άρχισε να εκφράζεται απευθείας από τους θεολόγους, όπως π.χ., στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο.
Μετάπτώση της Ρώμης
Η Χριστιανική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία ήταν η βάση του χριστιανικού ευρωπαϊκού πολιτισμού, και ταυτόχρονα το ιδανικό του. Υπήρξε όμως πτώση του δυτικού τμήματός του και οι ίδιοι οι Λατίνοι πέρασαν στον Καθολικισμό. Η Νέα Ρώμη, το κέντρο της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, η Κωνσταντινούπολη έγινε ορθόδοξη «κατέχον». Η ύπαρξη του Βυζαντίου διήρκεσε περισσότερα από 1000 χρόνια. Από εκεί ήρθε η Ορθόδοξη πίστη στη Ρωσία. Κάτω από την επίθεση των μουσουλμάνων Τούρκων, η Κωνσταντινούπολη έπεσε το 1453.
Ο Γέροντας Φιλόθεος, όπως και πολλοί άλλοι θεολόγοι, είπε ότι η αιτία της πτώσης του Βυζαντίου ήταν η απόκλισή του στην Καθολική αίρεση, που συνέβη το 1439 στην Ένωση της Φλωρεντίας. Φυσικά, δεν ήταν μόνο αυτός ο λόγος της παρακμής της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, αλλά αν κανείς εμμείνει σε μια καθαρά θεολογική άποψη, τότε μπορεί να πει ότι δεν υπάρχει μεγαλύτερη αμαρτία από την αποδοχή της αίρεσης. Και ήταν γι' αυτόν που οι Ρωμαίοι πλήρωσαν το τίμημα.
Αυτή η πτώση για ολόκληρο τον Ορθόδοξο κόσμο ήταν μια καταστροφή σε κοσμική κλίμακα. Έπεσε η «κατεχών» - αυτή που κρατούσε, που απείλησε την έναρξη της εποχής του Αντίχριστου. Από αυτή την άποψη, τα διάφορα είδη προβλέψεων και οι αποκαλυπτικές διαθέσεις είχαν μεγάλη τιμή. Και η αναγεννησιακή αστρολογία τους τροφοδότησε μόνο.
Όσο για τον Νικολάι Μπούλεφ, του διαδόθηκαν ψευδοπροφητείες της Δύσης, που υπόσχονταν την έναρξη μιας νέας παγκόσμιας πλημμύρας και κάποιος τις πίστεψε. Αν και υπάρχει μια υπόσχεση από τον Κύριο Θεό στη Βίβλο, ποτέ ξανά να μην στείλουμε πλημμύρα στη Γη. Έτσι, η προφητεία του Φιλοθέου για τη Μόσχα - την Τρίτη Ρώμη ήταν αντίθετη με την υποδεικνυόμενη ψευδή προφητεία και γράφτηκε σε μια ατμόσφαιρα όταν στη Δύση και στοΡωσία, κάποιοι προετοιμάζονταν για την πλημμύρα.
Τρίτη Ρώμη
Αυτή τη στιγμή ο Filofey υπενθυμίζει ότι η Νέα Ρώμη δεν έχει εξαφανιστεί. Υπάρχει μια άλλη ορθόδοξη ανεξάρτητη χώρα στον κόσμο, αυτή είναι η Μεγάλη Ρωσία. Αλλά είναι απίθανο ότι πριν από αυτόν κανείς στη Ρωσία δεν το σκέφτηκε. Άλλωστε, ήταν η άμεση κληρονόμος της Δεύτερης Ρώμης.
Ο Μεγάλος Δούκας Ιωάννης Γ' παντρεύτηκε το 1472 τη Σοφία Παλαιολόγο, ανιψιά του Κωνσταντίνου ΙΑ', του τελευταίου Βυζαντινού αυτοκράτορα. Έτσι, εξασφαλίστηκε η δυναστική διαδοχή - από τους Παλαιολόγους στους Ρουρικόβιτς. Μετά από αυτό, ο Ιβάν Γ', παρασυρόμενος ταυτόχρονα από τις περιγραφόμενες διδασκαλίες που διείσδυσαν από τη Δύση, αρχίζει να χτίζει τη Μοσχοβίτικη Ρωσία στο πρότυπο του νέου Βυζαντίου.
Υιοθετεί τον βυζαντινό δικέφαλο αετό, που είναι σύμβολο της χριστιανικής αυτοκρατορίας, τοποθετώντας το οικόσημο της Μόσχας στο στήθος του. Ιταλοί αρχιτέκτονες από το 1485 έως το 1515 το Κρεμλίνο χτίζεται κατά βυζαντινά πρότυπα. Αν και το βασίλειο θα ανακηρυχθεί επίσημα μόνο το 1547 υπό τον Ιβάν Δ', ο Μέγας Δούκας ονομάζεται ήδη κυρίαρχος.
Έτσι, η προφητεία του Φιλόθεου για την Τρίτη Ρώμη ήταν μια έκφραση της σκέψης που κυριαρχούσε ήδη στο μυαλό της ελίτ της Μόσχας. Αν και σίγουρα είχε αντιπάλους. Αυτοί είναι οι εχθροί τόσο της Ορθοδοξίας όσο και της ενίσχυσης της Ρωσίας.
Από τα μηνύματα του μοναχού Φιλόθεου είναι ξεκάθαρο ότι υπό την Τρίτη Ρώμη εννοούσε τόσο τη δογματική όσο και την πολιτική δύναμη του ρωσικού κράτους. Εξάλλου, δεν έχει νόημα να λέγεται Τρίτη Ρώμη χωρίς την Τρίτη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία.
Ιστορικό Ιστορικό
Βλέπονται σε τι, πώςο διάδοχος του Βυζαντίου, η Ρωσία, είναι σύμφυτη με την καθολική, οικουμενική αποστολή της ορθόδοξης αυτοκρατορίας. Από τη μια να είναι προπύργιο της Ορθοδοξίας και από την άλλη να διαδώσει αυτή την πίστη σε όλο τον κόσμο.
Ο Γέροντας Φιλόθεος είχε έναν προκάτοχο τον 11ο αιώνα - τον Ιλαρίωνα, Μητροπολίτη Κιέβου, ο οποίος είναι ο συγγραφέας του «Κηρύγματος περί Νόμου και Χάριτος». Προφήτευσε στη Ρωσία την εκπλήρωση μιας μοναδικής χριστιανικής αποστολής. Αλλά την εποχή του Ιλαρίωνα, βρισκόταν σε ένα εντελώς διαφορετικό στάδιο ιστορικής εξέλιξης και μπορούσε να παραμείνει μόνο ένα μικρό πριγκιπάτο του Κιέβου, που δεν μπόρεσε να εκπληρώσει το μεγάλο του πεπρωμένο.
Filofey έζησε σε μια εντελώς διαφορετική εποχή, όταν η ιδέα της ρωσικής αποστολής είχε ήδη μια συγκεκριμένη ιστορική δικαίωση. Ήταν η άλωση του Βυζαντίου, ο γάμος με μια Βυζαντινή πριγκίπισσα και ακολούθησε η ίδρυση του βασιλείου και η καθιέρωση του πατριαρχείου. Τέτοιες ευκαιρίες σπάνια εμφανίζονται σε χώρες και λαούς. Όμως ο μοναχός, στα μηνύματά του, άφησε να εννοηθεί στον αυτοκράτορα ότι η απόκτηση μιας τέτοιας αποστολής δεν είναι σε καμία περίπτωση λόγος υπερηφάνειας, αλλά θα έπρεπε μόνο να συμβάλει στη μεγαλύτερη επιβεβαίωση της Ορθόδοξης πίστης.
Πολλοί θέτουν μια αρκετά εύλογη ερώτηση για το αν είναι υποχρεωτικό για έναν Ορθόδοξο να συμφωνεί με την ιδέα του Φιλοθέου. Όπως κάθε άλλη θρησκευτικοπολιτική έννοια, η θεωρία της Τρίτης Ρώμης δεν είναι δόγμα. Αυτή είναι μόνο η θεολογική άποψη, η οποία είναι πάγια. Στη θεολογία, μια τέτοια γνώμη ονομάζεται «θεολόγος». Αυτό είναι ένα είδος ευχής που μπορεί να επιβεβαιωθεί ή να απορριφθεί.
Ταυτόχρονα, αυτός ο θεολόγος δεν ήταν δίκαιοςιδιωτική επιθυμία ενός μοναχού. Βασίστηκε σε μια σειρά από στέρεα ιστορικά στοιχεία, μεταξύ των οποίων:
- συνέχεια μεταξύ Βυζαντίου και Μοσχοβίας;
- μια έγκυρη θεολογική παράδοση που βασίζεται τόσο στη Γραφή όσο και στην Παράδοση.
Επιπλέον, η εν λόγω ιδέα κατοχυρώθηκε επίσημα σε εκκλησιαστικά έγγραφα. Στη Μόσχα, το 1859, επί Φιόντορ Ιωάννοβιτς, ιδρύθηκε πατριαρχείο. Σε σχέση με αυτό το γεγονός, στο Καταστατικό που εξέδωσε το Τοπικό Συμβούλιο, τέθηκε η σφραγίδα του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως και υπάρχουν τα λόγια του για την Τρίτη Ρώμη. Αυτά τα λόγια θυμίζουν πολύ σκέψεις από το μήνυμα του Φιλόθεου. Μόλις από εκείνη την εποχή, άρχισε η συζήτηση για τη «Μόσχα - η Τρίτη Ρώμη».
