Από τις σελίδες της Καινής Διαθήκης είναι ξεκάθαρο ότι το μήνυμα του αγίου Αποστόλου Παύλου προς τους Φιλίππους ήταν το αποτέλεσμα του ιεραποστολικού του έργου στην Ευρώπη, όπου πήγε με τους συντρόφους του, όπως ήταν κήρυκες. της νέας πίστης - Τιμόθεος, Σίλας και Λουκάς. Το πρώτο μεγάλο ευρωπαϊκό κέντρο που έλαβε από αυτούς την είδηση της έλευσης του Σωτήρος στον κόσμο ήταν η Μακεδονική πόλη Φιλίππων, οι κάτοικοι της οποίας ονομάζονταν Φιλίππους εκείνες τις ημέρες. Σε αυτούς απευθυνόταν το αποστολικό μήνυμα.
Η πρώτη χριστιανική κοινότητα της Ευρώπης
Το βιβλίο της Καινής Διαθήκης «Πράξεις των Αποστόλων» λέει ότι ο Απόστολος Παύλος έτυχε να επισκεφτεί τους Φιλίππους τρεις φορές. Μετά την πρώτη του επίσκεψη, πήγε εκεί δύο χρόνια αργότερα στο δρόμο για την Κόρινθο και λίγο αργότερα, παραδίδοντας ελεημοσύνη (συλλογή χρημάτων) σε μέλη της κοινότητας της Ιερουσαλήμ.
Πολλοί κάτοικοι της πόλης, που ήταν παλαιότερα ειδωλολάτρες (υπήρχαν πολύ λίγοι Εβραίοι εκεί), ανταποκρίθηκαν ζωηρά στα αποστολικά κηρύγματα, και σε σύντομο χρονικό διάστημα ο πρώτοςυπάρχει μια χριστιανική κοινότητα στην Ευρώπη, που έφερε ανείπωτη χαρά στον ιδρυτή της. Από την επιστολή του Αποστόλου Παύλου προς τους Φιλιππησίους φαίνεται ότι στην επόμενη περίοδο δεν έχασε την επαφή μαζί τους και καθοδήγησε την πνευματική τους ζωή μέσω των απεσταλμένων του ή άλλων προσώπων με τα οποία έστελνε την τρέχουσα αλληλογραφία.
Ημερομηνία και τόπος του μηνύματος
Σχετικά με το πού και πότε γράφτηκε η Αποστολική Επιστολή προς Φιλιππησίους, οι ερευνητές έχουν μια πολύ συγκεκριμένη άποψη. Μια ανάλυση του εγγράφου δείχνει ότι, κατά πάσα πιθανότητα, το συνέταξε ενώ βρισκόταν σε μια ρωμαϊκή φυλακή, όπου ρίχτηκε κατόπιν εντολής του αυτοκράτορα Νέρωνα το 61.
Αυτό, ειδικότερα, αποδεικνύεται από την αναφορά του συγγραφέα για τους στρατιώτες του πραιτωριανού συντάγματος που υπηρετούσαν στην προστασία των αιχμαλώτων. Η μονάδα τους, όπως είναι γνωστό, αποτελούσε μέρος των αυτοκρατορικών δυνάμεων που στάθμευαν στη Ρώμη. Από το κείμενο φαίνεται επίσης ότι ο συγγραφέας είναι σίγουρος για την επικείμενη αποφυλάκισή του, που ακολούθησε δύο χρόνια αργότερα. Έτσι, συνηθίζεται να χρονολογείται η επιστολή του Παύλου προς τους Φιλιππησίους ως το 63, ή μια ημερομηνία πολύ κοντά σε αυτήν. Στον επιστημονικό κόσμο υπάρχουν και άλλες απόψεις για το θέμα αυτό, οι υποστηρικτές των οποίων είναι ελάχιστοι και δεν έχουν αρκετά πειστικά επιχειρήματα υπέρ των θεωριών τους.
Apostolic Messenger
Κατά τη διάρκεια της παραμονής του Αποστόλου Παύλου σε μια ρωμαϊκή φυλακή, τον επισκέφτηκε ένας κάτοικος της πόλης των Φιλίππων, ο Επαφρόδιτος. Όντας ενεργό μέλος της νεοσύστατης χριστιανικής κοινότητας της πόλης του, αντιμετώπιζε τον κρατούμενο ως πνευματικό του πατέρα και έκανε ό,τι μπορούσε για ναανακουφίσει την κατάστασή του. Τον πρόσεχε επίσης κατά τη διάρκεια της ασθένειάς του.
Θέλοντας να στείλει ένα μήνυμα στους Φιλίππους, ο Παύλος έψαχνε για μια βολική ευκαιρία γι' αυτό, και όταν ο Επαφρόδιτος τον ενημέρωσε για την πρόθεσή του να επιστρέψει στην πατρίδα του, έστειλε μια επιστολή μαζί του, στην οποία ευχαριστούσε ειλικρινά τους κατοίκους της πόλης για το επίδομα που του εισέπραξε και, επιπλέον, έδωσε την απαραίτητη θρησκευτική διδασκαλία. Γνωρίζοντας ότι τα μέλη της Φιλιππινικής κοινότητας ήταν εξαιρετικά ταραγμένα από τα νέα της ασθένειάς του, ο απόστολος τους παρηγόρησε με το μήνυμα της επιτυχούς ανάρρωσής του.
Ένα πραγματικά πατρικό μήνυμα
Η ίδια η φύση της προς Φιλιππησίους επιστολής του Αποστόλου Παύλου είναι πολύ αξιοσημείωτη. Διαβάζοντάς το, άθελά σου νιώθεις ότι ο συγγραφέας απευθύνεται σε ανθρώπους με τους οποίους τον συνδέουν δεσμοί αληθινής αδελφικής αγάπης. Έχουν περάσει πολλά χρόνια από την πρώτη τους συνάντηση, κατά την οποία τα μέλη της χριστιανικής κοινότητας που ίδρυσε ο ίδιος διώχθηκαν από τους ειδωλολάτρες γύρω τους και ως επί το πλείστον έδειξαν σταθερότητα πνεύματος. Αυτή η αφοσίωση στην αληθινή πίστη, της οποίας ήταν ο φορέας, έδεσε τον Παύλο με τους Φιλίππους πιο δυνατά από τους δεσμούς αίματος. Γι' αυτό, απευθυνόμενος σε αυτούς, ο απόστολος μιλάει σαν στοργικός πατέρας, βέβαιος ότι τα αγαπημένα του παιδιά δεν θα ντροπιάσουν το όνομά του.
Δομικά χαρακτηριστικά του τεμαχίου
Η επιστολή του αποστόλου Παύλου διακρίνεται από μια ευκολία που είναι περισσότερο χαρακτηριστική των προσωπικών επιστολών παρά των επίσημων εγγράφων. Από πολλές απόψεις αυτή η εντύπωση δημιουργείται λόγω του ότι ο συγγραφέας δεν επιδίωξε να το δημιουργήσει αυστηράτο καθιερωμένο σχέδιο, αλλά καθοδηγήθηκε περισσότερο από τις σκέψεις και τα συναισθήματα που τον επισκέφθηκαν τη μια ή την άλλη στιγμή της συγγραφής.
Ο απόστολος Παύλος χώρισε την επιστολή του προς τους αδελφούς του με πίστη σε τέσσερα κεφάλαια, τα οποία αποτελούν δύο μέρη του εγγράφου. Το πρώτο από αυτά ξεκινά με τον συνηθισμένο χαιρετισμό σε τέτοιες περιπτώσεις, που συνοδεύεται από μια σύντομη ιστορία για τις συνθήκες της ζωής του εκείνη την εποχή. Περαιτέρω, στο κεφάλαιο 2 της προς Φιλιππησίους Επιστολή, ο συγγραφέας, αναφέροντας τον Ιησού Χριστό ως παράδειγμα, καλεί τους αναγνώστες του να αγωνιστούν για την πίστη, καθώς και την ομοφωνία, την ταπεινοφροσύνη και την υπακοή του Θεού. Το κεφάλαιο τελειώνει με προσωπικά μηνύματα που αφορούν τους ανθρώπους που περιέβαλαν τον Παύλο εκείνη την περίοδο της ζωής του. Αυτό είναι το γενικό περιεχόμενο του πρώτου μέρους του μηνύματος.
Το επόμενο μέρος καλύπτει τα κεφάλαια 3 και 4. Σε αυτό, ο απόστολος, απευθυνόμενος τόσο στα άτομα όσο και σε όλα τα μέλη της κοινότητας που ιδρύθηκε από αυτόν, τους προειδοποιεί για την επιβλαβή επιρροή των οπαδών της εβραϊκής πίστης. Επιπλέον, μιλά για την ανάγκη να αναπτύξει κανείς στον εαυτό του την ικανότητα για πνευματική αυτοβελτίωση, χωρίς την οποία είναι αδύνατο να ακολουθήσει πλήρως τις Εντολές του Χριστού. Η Προς Φιλιππησίους Αποστολική Επιστολή τελειώνει με λόγια ευγνωμοσύνης και χαιρετισμούς. Όπως το κείμενο ολόκληρου του εγγράφου, είναι γεμάτα εγκαρδιότητα, μαρτυρώντας την άρρηκτη εγγύτητα του Παύλου με τα πνευματικά του παιδιά.
Επεξηγήσεις που συγκεντρώθηκαν από κληρικούς
Στην πατερική βιβλιογραφία μπορεί κανείς να βρει μια σειρά από ερμηνείες της «Προς Φιλιππησίους Επιστολή του Αγίου Αποστόλου Παύλου». Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι, πίσω από την εξωτερική απλότητα τουη παρουσίαση έχει ένα βαθύ νόημα, το οποίο είναι εξαιρετικά δύσκολο να κατανοήσει ένας μη μυημένος. Συγγραφέας του πιο διάσημου έργου αυτού του είδους είναι ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ο Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως, ο οποίος κάλυψε με τις δραστηριότητές του το δεύτερο μισό του 4ου αιώνα και έγινε, μαζί με τον Γρηγόριο τον Θεολόγο και τον Μέγα Βασίλειο, ένας από τους τρεις Οικουμενικοί άγιοι.
Το έργο του μακαριστού Θεοδώρου του Κύρου, ο οποίος έγινε ο κορυφαίος εκπρόσωπος της θεολογικής σχολής που ιδρύθηκε τον 3ο αιώνα από τους κατοίκους της συριακής πόλης Αντιόχειας, χαίρει λιγότερο σεβασμού. Από τους εγχώριους συγγραφείς, τη μεγαλύτερη επιτυχία σημείωσε ο Σεβασμιώτατος Θεοφάν (Γκοβόροφ) ο Εσωτερικός, ο οποίος έγραψε το έργο του στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα και μετά τον θάνατό του δοξάστηκε με το πρόσχημα των αγίων.
κοσμικοί ερμηνευτές της αποστολικής επιστολής
Υπάρχουν επίσης γνωστές ερμηνείες που συγκεντρώθηκαν όχι από κληρικούς, αλλά από εκπροσώπους της κοσμικής επιστήμης που έχουν αφιερώσει τις εις βάθος μελέτες τους σε αυτό το ζήτημα. Έτσι, το 1989, το τυπογραφείο του Trinity-Sergius Lavra δημοσίευσε το κεφαλαιώδες έργο του ιστορικού της Μόσχας Ιβάν Ναζαρέφσκι. Το έργο του προκάλεσε ζωηρή ανταπόκριση σε ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών και εκτιμήθηκε ιδιαίτερα από τους εκπροσώπους του ρωσικού κλήρου. Ένα άλλο παράδειγμα είναι το έργο του Γερμανού βιβλιολόγου Friedrich Meyer, που γράφτηκε το 1897 και ανατυπώθηκε πολλές φορές υπό την επιμέλεια του Paul Ewald και του Mark Haupt.
Γνώμη των σκεπτικιστών
Θα πρέπει να σημειωθεί ότι, σε αντίθεση με τη γενική πεποίθηση για την αυθεντικότητα τωνντοκουμέντο, υπήρχαν συχνά ερευνητές που αμφισβήτησαν αυτό το γεγονός. Για παράδειγμα, ο Γερμανός φιλόσοφος Μπρούνο Μπάουερ υποστήριξε ήδη από τις αρχές του 19ου αιώνα ότι, παρά την υφολογική ομοιότητα με άλλα κείμενα που δημιούργησε ο Απόστολος Παύλος, η προς Φιλιππησίους επιστολή που του αποδόθηκε είναι μεταγενέστερη πλαστογραφία.
Στο ίδιο μήκος κύματος μίλησε και ο συμπατριώτης του Karl Holsten. Έχοντας δημοσιεύσει τα σχόλιά του για την προς Φιλιππησίους Επιστολή του Αποστόλου Παύλου στα μέσα της δεκαετίας του 70 του 19ου αιώνα, δεν παρέλειψε να επαναλάβει ακριβώς τα λόγια του προκατόχου του Μπάουερ, προσθέτοντας παράλληλα μια σειρά από στοιχεία από τον ίδιο, τα οποία οι θεολόγοι του ολόκληρος ο κόσμος αναγνωρίστηκε ως εξαιρετικά μη πειστικός και εν μέρει σκόπιμα παραποιημένος.
Έτσι, ανεξάρτητα από το τι προσπαθούν να ισχυριστούν οι σκεπτικιστές, το μήνυμα του αγίου Αποστόλου Παύλου προς τα μέλη της χριστιανικής κοινότητας που ίδρυσε στους Φιλίππους της Μακεδονίας μπορεί δικαίως να αποδοθεί στα υψηλότερα παραδείγματα θρησκευτικής σκέψης και να πει ότι το κείμενό του δικαιωματικά κατέχει θέση ανάμεσα σε άλλα βιβλία της Καινής Διαθήκης.
