Ιάπωνες θεοί και δαίμονες. Ιάπωνες θεοί της ευτυχίας, της τύχης, του θανάτου και του πολέμου

2024 Συγγραφέας: Miguel Ramacey | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-17 06:17

Χώρα του ανατέλλοντος ηλίου - Ιαπωνία - πολιτιστικά ξεχωρίζει από τον υπόλοιπο κόσμο. Όντας σχετικά μικρή σε έδαφος, η Ιαπωνία κατάφερε να δημιουργήσει το δικό της μοναδικό στυλ, τη δική της παράδοση, όχι μόνο παρόμοια με τη Δύση, αλλά και με τα γειτονικά ανατολικά κράτη. Μέχρι τώρα, για έναν τεράστιο αριθμό ανθρώπων, η θρησκευτική παράδοση των Ιάπωνων και των ιαπωνικών θεών παραμένει μυστικό πίσω από επτά σφραγίδες.

Ο θρησκευτικός κόσμος της Ιαπωνίας

Η θρησκευτική εικόνα της Ιαπωνίας αποτελείται κυρίως από δύο στοιχεία - τον Βουδισμό και τον Σιντοϊσμό. Αν κάτι άλλο μπορεί να γίνει γνωστό για το πρώτο από αυτά στον ρωσόφωνο αναγνώστη, τότε ο παραδοσιακός ιαπωνικός σιντοϊσμός είναι τις περισσότερες φορές ένα πλήρες μυστήριο. Αλλά από αυτή την παράδοση προέρχονται σχεδόν όλοι οι παραδοσιακά σεβαστοί Ιάπωνες θεοί και δαίμονες.

Αξίζει να πούμε ότι η συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού της Ιαπωνίας συσχετίζεται επίσημα με τον Βουδισμό και τον Σιντοϊσμό - έως και περισσότερο από το ενενήντα τοις εκατό, σύμφωνα με ορισμένες μελέτες. Επιπλέον, σχεδόν όλοι τους ομολογούν και τις δύο θρησκείες ταυτόχρονα. Αυτό είναι ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της ιαπωνικής θρησκευτικότητας - έλκεται προς μια συγκριτική σύνθεση διαφορετικώνπαραδόσεις, που συνδυάζουν διάφορα στοιχεία τόσο της πρακτικής όσο και του δόγματος. Έτσι, για παράδειγμα, οι Ιάπωνες θεοί που προέρχονται από τον Σιντοϊσμό έγιναν αντιληπτοί από τη βουδιστική μεταφυσική, ο σεβασμός τους συνεχίστηκε στο βουδιστικό θρησκευτικό πλαίσιο.

Ο Σιντοϊσμός είναι ο δρόμος των θεών

Είναι απαραίτητο να μιλήσουμε εν συντομία για τις παραδόσεις που έδωσαν ζωή στο πάνθεον των ιαπωνικών θεών. Το πρώτο από αυτά, φυσικά, είναι το Σιντοϊσμό, που σημαίνει «ο δρόμος των θεών». Η ιστορία του πηγαίνει βαθιά στην ιστορία τόσο πολύ που σήμερα είναι αδύνατο να προσδιοριστεί με σαφήνεια ούτε ο χρόνος ούτε η φύση της εμφάνισής του. Το μόνο που μπορεί να δηλωθεί με απόλυτη βεβαιότητα είναι ότι ο Σιντοϊσμός προήλθε και αναπτύχθηκε στην επικράτεια της Ιαπωνίας, παραμένοντας μια απαράβατη και πρωτότυπη παράδοση, μέχρι τη βουδιστική επέκταση, η οποία δεν γνώρισε καμία επιρροή. Η μυθολογία του Σιντοϊσμού είναι πολύ περίεργη, η λατρεία είναι μοναδική και η κοσμοθεωρία είναι αρκετά δύσκολο να κατανοηθεί βαθιά.

Γενικά, ο Σιντοϊσμός επικεντρώνεται στο να τιμήσει το κάμι - την ψυχή ή κάποια πνευματική ουσία διαφόρων πλασμάτων, φυσικών φαινομένων, τόπων και άψυχων (με την ευρωπαϊκή έννοια) πραγμάτων. Ο Κάμι μπορεί να είναι κακόβουλος και καλοπροαίρετος, περισσότερο ή λιγότερο δυνατός. Τα πνεύματα προστάτη μιας φυλής ή πόλης είναι επίσης κάμι. Σε αυτό, καθώς και στη λατρεία των πνευμάτων των προγόνων, ο Σιντοϊσμός είναι παρόμοιος με τον παραδοσιακό ανιμισμό και τον σαμανισμό, που είναι εγγενείς σχεδόν σε όλους τους πολιτισμούς και τις παγανιστικές θρησκείες σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης. Οι Κάμι είναι Ιάπωνες θεοί. Τα ονόματά τους είναι συχνά αρκετά περίπλοκα και μερικές φορές εξαιρετικά μακροσκελή - έως πολλές γραμμές κειμένου.

Ιαπωνικός Βουδισμός

Οι διδασκαλίες του Ινδού πρίγκιπα βρήκαν πρόσφορο έδαφος στην Ιαπωνία και ρίζωσαν βαθιά. Από τον 6ο αιώνα, μόλις ο Βουδισμός εισήλθε στην Ιαπωνία, βρήκε πολλούς προστάτες με τη μορφή ισχυρών και ισχυρών αριστοκρατών της ιαπωνικής κοινωνίας. Και μετά από τριακόσια χρόνια, κατάφερε να κατακτήσει τη θέση της κρατικής θρησκείας.

Από τη φύση του, ο ιαπωνικός βουδισμός είναι ετερογενής, δεν αντιπροσωπεύει ένα ενιαίο σύστημα ή σχολή, αλλά χωρίζεται σε πολλές διαφορετικές αιρέσεις. Αλλά την ίδια στιγμή, είναι ακόμα δυνατό να υποθέσουμε την εμπλοκή των περισσότερων από αυτούς προς την κατεύθυνση του Ζεν Βουδισμού.

Ιστορικά, ο Βουδισμός χαρακτηρίζεται από θρησκευτική ενσωμάτωση. Με άλλα λόγια, εάν, για παράδειγμα, μια χριστιανική ή ισλαμική ιεραποστολή προσκαλεί πιστούς μιας θρησκείας να προσηλυτιστούν σε μια άλλη, τότε ο Βουδισμός δεν μπαίνει σε αυτού του είδους την αντιπαράθεση. Τις περισσότερες φορές, οι βουδιστικές πρακτικές και διδασκαλίες εισρέουν στην υπάρχουσα λατρεία, αναπληρώνοντάς την, εκκολαπτώντας την. Αυτό συνέβη με τον Ινδουισμό στην Ινδία, τη θρησκεία Μπον στο Θιβέτ και πολλά άλλα θρησκευτικά σχολεία, συμπεριλαμβανομένου του Σιντοϊσμού στην Ιαπωνία. Επομένως, σήμερα είναι δύσκολο να απαντήσουμε κατηγορηματικά τι είναι οι Ιάπωνες θεοί και δαίμονες - είτε οι Βουδιστές Μποντισάτβα είτε τα παγανιστικά πνεύματα της φύσης.

Επίδραση του Βουδισμού στον Σιντοϊσμό

Από τα μέσα της πρώτης χιλιετίας, και ιδιαίτερα από τον 9ο αιώνα, ο Σιντοϊσμός άρχισε να βιώνει την ισχυρότερη επιρροή του Βουδισμού. Αυτό οδήγησε στο να γίνουν πρώτα τα καμί τα προστατευτικά πνεύματα του Βουδισμού. Μερικοί από αυτούς συγχωνεύτηκαν με βουδιστές αγίους, και αργότερα έγινεη διδασκαλία διακηρύσσεται ότι οι κάμι πρέπει ακόμη και να σωθούν μέσω του μονοπατιού της βουδιστικής πρακτικής. Για τον Σιντοϊσμό, αυτές είναι μη παραδοσιακές ιδέες - από αμνημονεύτων χρόνων δεν υπήρχε η έννοια της σωτηρίας, της αμαρτίας. Δεν υπήρχε καν αντικειμενική αναπαράσταση του καλού και του κακού. Η εξυπηρέτηση των καμί, των θεών, έφερε τον κόσμο σε αρμονία, στην ομορφιά, στη συνείδηση και την ανάπτυξη ενός ατόμου που, εμπνευσμένο από τη σύνδεση με τις θεότητες, αποφάσισε τι ήταν καλό και τι κακό σε κάθε συγκεκριμένη κατάσταση. Η εσωτερική ασυνέπεια των δύο παραδόσεων οδήγησε στο γεγονός ότι τα κινήματα εμφανίστηκαν αρκετά νωρίς για να εξαγνίσουν τον Σιντοϊσμό από τα βουδιστικά δάνεια. Οι προσπάθειες ανασυγκρότησης της αρχικής παράδοσης τελείωσαν με τη λεγόμενη αποκατάσταση Meiji τον 19ο αιώνα, η οποία χώρισε τον Βουδισμό από τον Σιντοϊσμό.

Ιάπωνες υπέρτατοι θεοί

Η μυθολογία της Ιαπωνίας περιλαμβάνει πολλές ιστορίες για τις πράξεις των θεών. Το πρώτο από αυτά προέκυψε μια ομάδα τριών κάμι που ονομαζόταν Takamagahara. Αυτή η σιντοϊστική τριάδα περιελάμβανε τον υπέρτατο θεό Ame no Minakanushi no Kami, τον θεό της δύναμης Takamimusuhi no kami και τον θεό της γέννησης Kamimusuhi no kami. Με τη γέννηση του ουρανού και της γης, προστέθηκαν άλλα δύο κάμι - Umashi Ashikabi Hikoi-no kami και Ame no Tokotachi-no kami. Αυτές οι πέντε θεότητες ονομάζονταν Κότο Αματσουκάμι και τιμάται στον Σιντοϊσμό ως ένα είδος υπέρτατου κάμι. Κάτω από αυτούς στην ιεραρχία βρίσκονται οι Ιάπωνες θεοί, ο κατάλογος των οποίων είναι ουσιαστικά ατελείωτος. Σε αυτό το θέμα, υπάρχει ακόμη και μια παροιμία στην ιαπωνική λαογραφία ότι "η Ιαπωνία είναι μια χώρα οκτώ εκατομμυρίων θεών."

Ιζαναγή καιIzanami

Το Κότο Αματσουκάμι ακολουθείται αμέσως από επτά γενιές κάμι, από τις οποίες οι δύο τελευταίες τιμούνται ιδιαίτερα - το παντρεμένο ζευγάρι Izanagi και Izanami, που είναι υπεύθυνοι για τη δημιουργία του Oyashima - των ιαπωνικών νησιών. Ήταν οι πρώτοι από τους κάμι που είχαν την ικανότητα να γεννήσουν νέους θεούς και γέννησαν πολλούς από αυτούς.

Izanami - θεά της ζωής και του θανάτου

Όλα τα φαινόμενα αυτού του κόσμου υπόκεινται σε κάμι. Τόσο τα υλικά πράγματα όσο και τα μη υλικά φαινόμενα - τα πάντα ελέγχονται από ισχυρούς Ιάπωνες θεούς. Στο θάνατο δίνεται επίσης προσοχή από αρκετούς Ιάπωνες θεϊκούς χαρακτήρες. Για παράδειγμα, υπάρχει ένας ενδιαφέρον θρύλος που λέει για την εμφάνιση του θανάτου στον κόσμο. Σύμφωνα με αυτήν, η Izanami πέθανε κατά τη γέννηση του τελευταίου της γιου - του θεού της φωτιάς Kagutsuchi - και μετακόμισε στον κάτω κόσμο. Η Ιζανάγκι κατεβαίνει πίσω της, τη βρίσκει και μάλιστα την πείθει να επιστρέψει. Η σύζυγος ζητά μόνο την ευκαιρία να ξεκουραστεί πριν το ταξίδι και αποσύρεται στην κρεβατοκάμαρα, ζητώντας από τον άντρα της να μην την ενοχλήσει. Ο Izanagi αψηφά το αίτημά του και βρίσκει το άσχημο, αποσυντεθειμένο πτώμα του πρώην εραστή του στο κρεβάτι. Τρομοκρατημένος τρέχει επάνω, κλείνοντας την είσοδο με πέτρες. Η Ιζανάμι, έξαλλη από την πράξη του συζύγου της, ορκίζεται ότι θα τον εκδικηθεί παίρνοντας καθημερινά χιλιάδες ανθρώπινες ψυχές στο βασίλειό της. Έτσι, κατά ειρωνικό τρόπο, οι Ιάπωνες θεοί του θανάτου ξεκινούν τη δυναστεία τους με τη μητέρα θεά, τη μεγάλη κάμι που έδωσε ζωή σε όλα. Ο ίδιος ο Izanagi επέστρεψε στον τόπο του και υποβλήθηκε σε τελετουργικό εξαγνισμό αφού επισκέφθηκε τον κόσμο των νεκρών.

Ιάπωνες θεοί του πολέμου

Όταν η Ιζανάμι πέθανε γεννώντας τον τελευταίο της απόγονο, η Ιζανάγκι πέταξε σε οργήκαι τον σκότωσε. Ο σιντοϊσμός μύθος αναφέρει ότι ως αποτέλεσμα αυτού, γεννήθηκαν πολλά άλλα κάμι. Ένας από αυτούς ήταν ο Takemikazuchi, ο θεός του σπαθιού. Είναι ίσως ο πρώτος από τον οποίο προέρχονται οι Ιάπωνες θεοί του πολέμου. Ο Takemikazuchi, ωστόσο, δεν θεωρήθηκε απλώς ένας πολεμιστής. Συνδέθηκε στενά με το σπαθί και ενσάρκωσε το ιερό του νόημα, αντιπροσωπεύοντας, θα λέγαμε, την ψυχή του σπαθιού, την ιδέα του. Και ως συνέπεια αυτού, ο Takemikazuchi συνδέθηκε με πολέμους. Ακολουθώντας τον Takemikazuchi kami, που σχετίζεται με μάχες και μάχες, ακολουθεί ο θεός Hachiman. Αυτός ο χαρακτήρας από αμνημονεύτων χρόνων προστάτευε πολεμιστές. Κάποτε, στην εποχή του Μεσαίωνα, τον τιμούσαν επίσης ως προστάτη της φυλής των σαμουράι Μιναμότο. Στη συνέχεια, η δημοτικότητά του αυξήθηκε, άρχισε να προστατεύει την τάξη των σαμουράι στο σύνολό της, παίρνοντας ταυτόχρονα εξέχουσα θέση στο πάνθεον του Σιντοϊσμού. Επιπλέον, ο Χάτσιμαν υπηρέτησε ως φύλακας του αυτοκρατορικού φρουρίου και ο ίδιος ο αυτοκράτορας, μαζί με την οικογένειά του.

Προτάτες της ευτυχίας και της καλής τύχης

Οι Ιάπωνες θεοί της τύχης αποτελούν μια ομάδα επτά κάμι που ονομάζεται Shichifukujin. Είναι μάλλον όψιμης προέλευσης και είναι εικόνες που ξαναδούλεψε ένας από τους μοναχούς με βάση βουδιστικές και ταοϊστικές θεότητες αναμεμειγμένες με παραδοσιακές ιαπωνικές παραδόσεις. Στην πραγματικότητα, οι Ιάπωνες θεοί της τύχης είναι μόνο ο Daikoku και ο Ebisu. Τα υπόλοιπα πέντε εισάγονται ή εισάγονται από το εξωτερικό, αν και έχουν ριζώσει τέλεια στην ιαπωνική κουλτούρα. Σήμερα, καθένα από τα επτά έχει τη δική του σφαίρα ευθύνης και επιρροής.

Θεά του Ήλιου

Δεν μπορούμε να μην αναφέρουμε έναν από τους σημαντικότερους εκπροσώπους της ιαπωνικής μυθολογίας - τη θεά του ήλιου Amaterasu. Ο ήλιος κατείχε πάντα μια σημαντική θέση στη θρησκευτικότητα της ανθρωπότητας, γιατί συνδέεται οργανικά με τη ζωή, το φως, τη ζεστασιά και τη συγκομιδή. Στην Ιαπωνία, αυτό προστέθηκε στην πεποίθηση ότι ο αυτοκράτορας είναι κυριολεκτικά άμεσος απόγονος αυτής της θεάς.

Το Amaterasu αναδύθηκε από το αριστερό μάτι του Izanagi ενώ έκανε το καθαριστικό του μπάνιο. Μαζί της ήρθαν στον κόσμο κι άλλα κάμι. Όμως δύο από αυτούς πήραν ειδικές θέσεις. Πρώτον, είναι ο Tsukuyomi - ο θεός του φεγγαριού, που γεννήθηκε από άλλο μάτι. Δεύτερον, ο Susanoo είναι ο θεός του ανέμου και της θάλασσας. Έτσι, κάθε μια από αυτή την τριάδα έλαβε το μερίδιό της. Άλλοι μύθοι λένε για την εξορία του Susanoo. Εξορίστηκε από τους Ιάπωνες θεούς για μια σειρά σοβαρών αδικημάτων εναντίον της αδελφής και του πατέρα του.

Το Amaterasu ήταν επίσης σεβαστό ως η προστάτιδα της γεωργίας και της παραγωγής μεταξιού. Και σε μεταγενέστερους χρόνους, άρχισε να ταυτίζεται με τον Βούδα Vairochana, που τιμάται στην Ιαπωνία. Στην πραγματικότητα, ο Amaterasu στάθηκε επικεφαλής του ιαπωνικού πάνθεον.