Ο Κύριος ο Θεός των Δυνάμεων. Ακάθιστος προς τον Θεό Safaoth

2024 Συγγραφέας: Miguel Ramacey | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-17 06:17

Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να διευκρινιστεί η προέλευση της φράσης "Θεός των δυνάμεων", που απαντάται συχνά στη Βίβλο και δηλώνει ένα από τα ονόματα του Κυρίου μας - του Δημιουργού του σύμπαντος και όλων των πραγμάτων. Προήλθε από τα εβραϊκά, ή μάλλον, από την αρχαιότερη μορφή του - Aramit, τη γλώσσα στην οποία συντάχθηκαν τα περισσότερα βιβλία της Αγίας Γραφής. Προφέρεται από τους γιους του Ισραήλ ως «Zevaot» (צבאות), καθώς είναι ο πληθυντικός της λέξης «οικοδεσπότης», που ακούγεται στα εβραϊκά ως «tsava» (צבא).

Κύριος των ουρανίων και των επίγειων δυνάμεων

Σύμφωνα με την Ορθόδοξη παράδοση, συνήθως μεταφράζεται στα ρωσικά με την έκφραση "Κύριος των στρατευμάτων των Αγγέλων". Έτσι, σε αντίθεση με άλλα ονόματα του Παντοδύναμου που βρίσκονται στα βιβλικά κείμενα, η λέξη Sabaoth τονίζει τη δύναμη και την παντοδυναμία του.

Επειδή αυτό το όνομα προέρχεται από τη λέξη "στρατός", υπάρχει μια εσφαλμένη άποψη ότι ο Θεός των δυνάμεων είναι η προσωποποίηση του Θεού του πολέμου. Ωστόσο, οι βιβλικολόγοι σωστά επισημαίνουν ότι δεν βρίσκεται σε κείμενα που αντιστοιχούν στην περίοδο των πιο ενεργών εχθροπραξιών του εβραϊκού λαού, για παράδειγμα, την εποχή της κατάκτησης της Χαναάν. Αντίθετα το πολύ συχνόη χρήση σημειώνεται στα βιβλία των προφητών και στους ψαλμούς που σχετίζονται με μια μεταγενέστερη περίοδο, όταν οι φυλές του Ισραήλ ξεκίνησαν την ειρηνική ανάπτυξή τους.

Έτσι, η έκφραση Κύριος-Θεός των Δυνάμεων δεν περιορίζεται σε κάποιο στενό εύρος της κατανόησής του, αλλά φέρει την έννοια του παντοδύναμου κυρίου και κυβερνήτη όλων των γήινων και ουράνιων δυνάμεων. Σύμφωνα με τη βιβλική άποψη, τα αστέρια και οτιδήποτε γεμίζει το στερέωμα του ουρανού είναι επίσης μέρος του απεριόριστου στρατού Του.

Ο Κύριος είναι άπειρος και πανταχού παρών

Ένα άλλο όνομα για τον Θεό των δυνάμεων είναι επίσης ευρέως γνωστό - Ιεχωβά (יהוה), που μεταφράζεται ως «Θα είναι» ή «Είναι ζωντανός». Δεν φέρει καμία σημασιολογική διαφορά και χρησιμοποιείται μόνο ως εναλλακτική. Είναι περίεργο να σημειωθεί ότι αυτή η λέξη, που βρίσκεται στο αρχικό κείμενο της Βίβλου, όπως και άλλα ονόματα του Θεού, δεν προφέρεται παραδοσιακά στους Εβραίους λόγω του σεβασμού τους για το μεγαλείο του Δημιουργού.

Ένα παράδειγμα για το πώς χρησιμοποιείται ένα από τα ονόματα του Θεού των δυνάμεων στην Παλαιά Διαθήκη, βρίσκουμε στο 3ο κεφάλαιο του Βιβλίου της Εξόδου, το οποίο αποτελεί μέρος της Πεντάτευχης του Μωυσή. Όσοι είναι εξοικειωμένοι με το κείμενο των Αγίων Γραφών θυμούνται καλά το επεισόδιο όταν ο προφήτης Μωυσής, όταν ήταν βοσκός του ιερέα της γης των Μαδιάμ, Ιοθόρ, έλαβε από τον Κύριο εντολή να οδηγήσει τον λαό του από την αιγυπτιακή σκλαβιά.

Αυτό το σπουδαίο γεγονός έλαβε χώρα στο όρος Hariv, όπου ο Παντοδύναμος μίλησε με τον προφήτη του από τις φλόγες που τύλιξαν τον θάμνο. Όταν ρωτήθηκε από τον Μωυσή για το τι να απαντήσει στους συμπολίτες του όταν ρωτούσαν για το όνομα του Θεού που τον έστειλε σε αυτούς, απάντησε κυριολεκτικά:"Είμαι αυτός που είμαι." Το αρχικό κείμενο χρησιμοποιεί την εβραϊκή λέξη יהוה, που σημαίνει «Ιεχωβά». Δεν είναι το όνομα του Θεού με την κοινή έννοια της λέξης, αλλά δείχνει μόνο την άπειρη ύπαρξή Του.

Εδώ σημειώνουμε ότι στη Βίβλο μπορείτε να βρείτε άλλα ονόματα του Θεού. Εκτός από αυτά που αναφέρθηκαν παραπάνω, υπάρχουν τέτοια παλαιοδιαθηκικά όπως ο Ελοχίμ, ο Αδωνάι, ο Γιαχβέ και ένας αριθμός άλλων. Στην Καινή Διαθήκη, αυτό το όνομα είναι Ιησούς, που μεταφράζεται ως Σωτήρας, και ο Χριστός είναι ο Χρισμένος.

Αχώριστες και αχώριστες υποστάσεις του Θεού

Σημειώνεται ότι από τον 16ο αιώνα στις Ορθόδοξες εικόνες της Αγίας Τριάδας η εικόνα του Θεού Sabaoth αντιστοιχεί σε μία από τις τρεις υποστάσεις Της - τον Θεό Πατέρα. Αυτό μαρτυρούν οι επιγραφές που έγιναν κοντά στη μορφή Του. Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι, προφέροντας το όνομα Sabaoth, εννοούμε μόνο τον Θεό Πατέρα.

Όπως μας διδάσκει η Ιερά Παράδοση, Και οι τρεις υποστάσεις της Υπεραγίας Τριάδος - ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα - δεν υπάρχουν μαζί και όχι χωριστά. Δεν μπορούν να διαχωριστούν το ένα από το άλλο, όπως είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς τον ακτινοβόλο δίσκο του ήλιου χωρίς το φως που εκπέμπει και τη θερμότητα που εκπέμπει. Όλες είναι τρεις υποστάσεις μιας ουσίας, που ονομάζεται Ήλιος - μία με όλη την ποικιλομορφία των εκδηλώσεών του.

Το ίδιο και ο Θεός. Η θεία ενέργεια που δημιούργησε τον ορατό και αόρατο κόσμο γίνεται αντιληπτή από εμάς ως εικόνα του Θεού Πατέρα. Το θέλημά Του, που ενσωματώθηκε στον Λόγο, πήρε τη μορφή του αιώνιου Υιού του Ιησού Χριστού. Και η δύναμη με την οποία ενεργεί ο Κύριος στους ανθρώπους και στην Εκκλησία που δημιουργήθηκε από Αυτόν είναι το Άγιο Πνεύμα. Και οι τρεις αυτές υποστάσεις είναισυστατικά του ενός Θεού, και επομένως, ονομάζοντας ένα από αυτά, εννοούμε τα άλλα δύο. Γι' αυτό η έκφραση Θεός Πατέρας Κύριος των δυνάμεων περιλαμβάνει ένδειξη και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος.

Θεία δύναμη ενσωματωμένη σε ένα όνομα

Στην Ορθόδοξη θεολογία, τα θεία ονόματα αντικατοπτρίζουν το σύνολο των εκδηλώσεών τους στον κόσμο γύρω μας. Για το λόγο αυτό είναι πολυώνυμος. Μέσα στην ποικιλομορφία της σχέσης Του με τον κτιστό (δηλαδή τον δημιουργημένο από Αυτόν) κόσμο, ο Κύριος δίνει τον εαυτό Του σε καθετί που υπάρχει, στέλνοντας σε αυτό την απέραντη Χάρη Του. Οι εκδηλώσεις του στη ζωή μας είναι απεριόριστες.

Είναι σημαντικό να έχουμε κατά νου ότι τα Θεία Ονόματα δεν είναι μια ανεξάρτητη λογική έννοια, αλλά αναδημιουργούν μόνο την εικόνα Του στον κόσμο γύρω μας. Για παράδειγμα, η έκφραση Θεός των δυνάμεων, όπως προαναφέρθηκε, τονίζει τη δύναμή Του πάνω σε όλες τις γήινες και ουράνιες δυνάμεις και ο Ιεχωβά μαρτυρεί το άπειρο της ύπαρξης. Όπως τόνισε στα γραπτά του ένας εξαιρετικός θεολόγος του 3ου αιώνα, ο πρώτος επίσκοπος των Παρισίων, Άγιος Διονύσιος, τα ονόματα του Θεού είναι «το κτιστό ανάλογο του ακτίστου Δημιουργού».

Τα ονόματα του Κυρίου στα συγγράμματα του Αγίου Διονυσίου

Αναπτύσσοντας τη διδασκαλία του, ως θεϊκά ονόματα, ο θεολόγος χρησιμοποίησε έναν αριθμό όρων που χρησιμοποιούνται στη συνηθισμένη ομιλία για να δηλώσουν καθαρά θετικές έννοιες. Για παράδειγμα, ο Θεός Sabaoth αναφέρεται από αυτόν ως Καλοσύνη. Δίνει ένα τέτοιο όνομα στον Κύριο λόγω της απερίγραπτης καλοσύνης που γενναιόδωρα αποπνέει σε όλο τον κόσμο που δημιούργησε.

Η λαμπερή λάμψη με την οποία ο Θεόςγεμίζει τη γη, δίνει στον Άγιο Διονύσιο λόγο να Τον αποκαλεί Φως, και τη γοητεία που δίνει στα δημιουργήματά Του - Ομορφιά. Συνδυάζοντας αυτές τις έννοιες με μια μόνο λέξη, δίνει στον Θεό το όνομα Αγάπη. Στα γραπτά του Διονυσίου συναντάμε επίσης ονόματα του Κυρίου όπως Καλοσύνη, Ενότητα, Ζωή, Σοφία και πολλά άλλα, η δικαίωση των οποίων προκύπτει από το ίδιο το δόγμα του Ενός και Αιώνιου Θεού.

Προσευχή που γεννήθηκε στις όχθες του Νέβα

Παρόμοια ονομασία του Θεού με λέξεις που χαρακτηρίζουν τις κύριες ιδιότητές Του μπορεί επίσης να βρεθεί στη γνωστή προσευχή προς τον Κύριο, που συνέταξε ο άγιος δίκαιος Ιωάννης της Κρονστάνδης. Σε αυτό, καλώντας τον Θεό Δύναμη, ο άγιος προσεύχεται να τον στηρίξει, εξαντλημένος και πέφτοντας. Καλώντας το Παντοδύναμο Φως, ζητά να φωτίσει την ψυχή που σκοτίζεται στα εγκόσμια πάθη, και δίνοντάς Του το όνομα Χάρη, ελπίζει σε απέραντο έλεος.

Εγκωμιακοί ύμνοι που ήρθαν στη Ρωσία από το Βυζάντιο

Τα πρώτα κιόλας χρόνια μετά το βάπτισμα της Ρωσίας, στα εδάφη που αγιάστηκαν από το φως της αληθινής πίστης, ξεκίνησε μια ενεργή διαδικασία μετάφρασης από τα ελληνικά στα ρωσικά διαφόρων λειτουργικών κειμένων που μας ήρθαν από το Βυζάντιο. Σημαντική θέση ανάμεσά τους κατείχαν ακαθιστές που ανήκουν στο είδος της Ορθόδοξης υμνογραφίας και αντιπροσώπευαν υμνητικά τραγούδια που γράφτηκαν προς τιμή του Κυρίου Θεού, της Αγνότερης Μητέρας Του, καθώς και αγγέλων και αγίων.

Το δομικό χαρακτηριστικό των ακαθιστών είναι η παρουσία μιας σύντομης εισαγωγής, που ονομάζεται kukulia, ακολουθούμενη από 12 μεγάλες στροφές, που ονομάζονται ikos και τελειώνουν με ένα αμετάβλητο ρεφρέν,που αρχίζει με τις λέξεις "Χαίρετε…", και ισάριθμες μικρές στροφές - κοντάκια, στο τέλος καθεμιάς από τις οποίες είναι "Αλληλούγια!"

Ακάθιστος προς τον Αιώνιο Θεό

Είναι δύσκολο να προσδιοριστεί με βεβαιότητα η ιστορική περίοδος κατά την οποία γράφτηκε το "Akathist to God Sabaoth", αλλά, έχοντας φτάσει στη Ρωσία, πήρε μια σταθερή θέση στην εθνική υμνογραφία. Από αμνημονεύτων χρόνων, το κείμενό του διαβάζεται τόσο ως μέρος ορισμένων εορταστικών προσευχών όσο και κατά τη διάρκεια γενικών ακολουθιών. Το κείμενο του ακάθιστου, τόσο στην πρώιμη έντυπη παράδοση όσο και στη χειρόγραφη έκδοση, τοποθετήθηκε παραδοσιακά σε λειτουργικά βιβλία όπως το Akafestnik, το Βιβλίο των Ωρών, το Ακολουθούμενο Ψαλτήρι και η Σαρακοστιανή Τριωδία.

Διαφέρει από την παραδοσιακή γραφή των ακαθιστών μόνο στο ότι οι λέξεις «Χαίρε…» που συμπληρώνουν κάθε εικονίδιο αντικαθίστανται σε αυτό με πιο κατάλληλες για το γενικό περιεχόμενο – «Κύριε Θεέ…». Από τις πρώτες γραμμές, στις οποίες ο Κύριος ονομάζεται Εκλεκτός Κυβερνήτης των Πύρινων και Ουράνιων Δυνάμεων, ολόκληρο το κείμενο του ακάθιστου είναι εμποτισμένο με το πνεύμα της υψηλής ευλάβειας για τον Δημιουργό του σύμπαντος, και επομένως το γενικά αποδεκτό στην Ορθοδοξία " ΔΕΙΞΤΕ μου ελεος!" ακούγεται σαν μια φυσική και λογική έκκληση ενός πλάσματος στον Δημιουργό του.

Akathist που περιέχει την ιστορία του κόσμου

Μετά από προσεκτική ανάγνωση του κειμένου, είναι εύκολο να βεβαιωθείτε ότι το Ακάθιστος προς τον Θεό Sabaoth είναι μια αρκετά πλήρης παρουσίαση του χριστιανικού δόγματος του Τριαδικού Θεού. Επιπλέον, παρουσιάζει τα κυριότερα γεγονότα της Ιεράς Ιστορίας από τη Δημιουργία του κόσμου έως τη Θυσία του Χριστού σε εξαιρετικά συμπιεσμένη, αλλά βαθιά σε περιεχόμενο μορφή. ΑυτόΗ ιδιαιτερότητά του, σε συνδυασμό με την υψηλή τέχνη της κατασκευής και μετάδοσης του υλικού, καθιστά αυτόν τον ακάθιστο ένα από τα πιο εντυπωσιακά έργα της χριστιανικής υμνογραφίας.