Το κύριο δόγμα της χριστιανικής πίστης είναι το δόγμα της ανάστασης του Χριστού του Σωτήρα την τρίτη ημέρα μετά τον θάνατο στον σταυρό. Το Πάσχα θεωρείται η κεντρική γιορτή του ετήσιου λειτουργικού κύκλου. Ένα αναλλοίωτο χαρακτηριστικό κάθε γεγονότος που δοξάζει η εκκλησία είναι η γραφική της εικόνα. Χάρη στις δυνατότητες εκτυπωτικής παραγωγής, η εικόνα «Ανάσταση του Χριστού» είναι από τις πιο διαδεδομένες σήμερα. Ωστόσο, η εμφάνιση της δημοφιλούς πλέον εικόνας συνδέθηκε με μια μακραίωνη ιστορία υμνογραφίας και δογματικής δημιουργικότητας των Πατέρων της Εκκλησίας. Η πολυπλοκότητα του σχηματισμού μιας γραφικής πλοκής έγκειται όχι μόνο στον κορεσμό της σύνθεσης με πολυάριθμες φιγούρες, αλλά και στο γεγονός ότι οι ευαγγελιστές δεν έχουν περιγραφές αυτού του γεγονότος. Δεν μπορεί να είναι διαφορετικά: οι απόστολοι μαθητές δεν ήταν παρόντες ταυτόχρονα, και το ίδιο το θαύμα είναι ακατανόητο στον ανθρώπινο νου. Η εικόνα της Ανάστασης θεωρείται απερίγραπτη, επομένως, γεγονότα που σχετίζονται άμεσα με αυτήν προβάλλονται στη ζωγραφική. Στη σειρά της Λειτουργίας του Ιωάννη του Χρυσοστόμου υπάρχουν τέτοιες λέξεις: «εν τάφο της σάρκας, εν κολάσει με ψυχή σαν τον Θεό, στον παράδεισο με κλέφτη». Το κείμενο περιγράφει γεγονότα σε κάποιο βαθμό.πριν την ανάσταση. Τα απόκρυφα γραπτά άφησαν επίσης το σημάδι τους.
Πρώτες ματιές
Οι γραφικές εικόνες των τριών πρώτων αιώνων ήταν αλληγορικές και συμβολικές. Η εκκολαπτόμενη εκκλησιαστική τέχνη σημαδεύτηκε από σκληρούς διωγμούς από τους ειδωλολάτρες. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, τα ιερά έπρεπε να προστατεύονται προσεκτικά από τη βεβήλωση. Το σημαντικότερο γεγονός της χριστιανικής εκκλησίας απεικονίστηκε με τη μορφή παλαιοδιαθηκικών τύπων. Η πιο συνηθισμένη ήταν η εικόνα του προφήτη Ιωνά στη μήτρα ενός Λεβιάθαν. Ακριβώς όπως ο Ιωνάς πέρασε τρεις ημέρες στη μήτρα μιας φάλαινας, και μετά ρίχτηκε στον κόσμο, και ο Χριστός ήταν στον τάφο για τρεις ημέρες, και μετά αναστήθηκε. Αυτή η εκδήλωση ψάλλεται στους ύμνους του Πάσχα.
Εικονογραφικοί τύποι
Είναι αδύνατο να απεικονιστεί η ίδια η στιγμή της ανάστασης της σάρκας, επειδή η ανθρώπινη συνείδηση δεν είναι σε θέση να φανταστεί έστω και υποθετικά αυτή τη διαδικασία, πόσο μάλλον να την εκφράσει γραφικά. Στη χριστιανική εικονογραφία, υπάρχει περιορισμένος αριθμός ιστοριών που ενσωματώνουν το μεγαλείο του γεγονότος για τους πιστούς. Η εικόνα της κλασικής ορθόδοξης καταγωγής δεν ονομάζεται εικόνα «Ανάσταση του Χριστού», αλλά «Η Κάθοδος του Σωτήρος Χριστού στην Κόλαση». Η δυτική παράδοση έχει εισαγάγει στη λειτουργική χρήση δύο γραφικές εικόνες που είναι πιο κατανοητές στη συνείδηση του λαϊκού και είναι πλέον ευρέως διαδεδομένες: «Ο Αναστημένος Χριστός στον Τάφο» και «Η Εμφάνιση του Αναστημένου Σωτήρος στις Μυροφόρες Γυναίκες». Υπάρχουν παραλλαγές σε αυτά τα κύρια θέματα, για παράδειγμα, το εικονίδιο "Η Ανάσταση του Χριστού με τις διακοπές".
Μοναδικό γεγονός
Κάθε ενέργεια στην εκκλησία πρέπει να είναισυμφώνησε με το καταστατικό και δικαιολόγησε δογματικά. Οι σύγχρονοι θεολόγοι συγκρίνουν την εκκλησιαστική διδασκαλία με μια χελώνα που έχει ένα ισχυρό κέλυφος για προστασία. Αυτή η πανοπλία έχει αναπτυχθεί για την καταπολέμηση πολλών αιρέσεων και ψευδών διδασκαλιών κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων. Οι δραστηριότητες στον τομέα της τέχνης επίσης ρυθμίζονται αυστηρά. Σε ένα εικονίδιο, κάθε πινελιά πρέπει να αιτιολογείται. Αλλά η εικόνα "Ανάσταση του Χριστού" βασίζεται σε όχι αρκετά κανονικές πηγές πληροφοριών. Δηλαδή, στα κείμενα της πηγής του 5ου αιώνα, το λεγόμενο ευαγγέλιο του Νικόδημου, που απορρίφθηκε από την κανονική σκέψη της εκκλησίας.
Εικονίδιο «Η Ανάσταση του Χριστού». Σημασία
Η γραφική εικόνα μιλάει για μεγάλα και ακατανόητα γεγονότα. Είναι το Ευαγγέλιο του Νικόδημου που είναι, ίσως, η μόνη αρχαία χειρόγραφη πηγή που λέει για το τι συνέβη στον Χριστό από τη στιγμή της ταφής μέχρι την ανάσταση από τον τάφο. Αυτό το απόκρυφα περιγράφει με κάποιες λεπτομέρειες τον διάλογο μεταξύ του διαβόλου και του κάτω κόσμου και τα γεγονότα που ακολούθησαν. Η κόλαση, προσδοκώντας την κατάρρευσή της, διατάζει τα ακάθαρτα πνεύματα να «κλειδώσουν σφιχτά τις ορειχάλκινες πύλες και τις σιδερένιες κλειδαριές». Αλλά ο Ουράνιος Βασιλιάς συντρίβει τις πύλες, δένει τον Σατανά και τον προδίδει στη δύναμη της κόλασης, διατάζοντας τον να κρατηθεί σε σκλαβιά μέχρι τη Δευτέρα Παρουσία. Μετά από αυτό, ο Χριστός καλεί όλους τους δίκαιους να Τον ακολουθήσουν. Καθώς περνούσαν οι αιώνες, οι δογματιστές έντυσαν τα μη κανονικά κείμενα με την ορθόδοξη διδασκαλία. Ο Δημιουργός δεν έχει μέτρηση χρόνου, γι' Αυτόν κάθε άνθρωπος που έζησε πριν από το κήρυγμα του Χριστού, οι συγχρόνοι Του και εμείς που ζούμε σήμερα είναι πολύτιμος. Ο Σωτήρας, αφού κατέβηκε στον κάτω κόσμο, έβγαλε από την κόλαση όλους όσους το επιθυμούσαν. Αλλά τώρα το να ζεις πρέπεικάνε τη δική σου επιλογή. Η εικόνα δείχνει την παντοδυναμία του Δημιουργού, ο οποίος απελευθέρωσε τους αιχμαλώτους του κάτω κόσμου. Και με τον καιρό θα εμφανιστεί για να εκτελέσει την κρίση και τελικά να καθορίσει την τιμωρία για το κακό και την αιώνια ανταμοιβή των δικαίων.
Σερβική τοιχογραφία
Στο ανδρικό μοναστήρι του Mileshev (Σερβία) υπάρχει ένας αρχαίος ναός της Ανάληψης του XIII αιώνα. Μία από τις εικόνες του μεσαιωνικού συνόλου των τοιχογραφιών είναι η εικόνα «Ανάσταση του Χριστού». Η τοιχογραφία απεικονίζει έναν άγγελο με αστραφτερά ρούχα, κάτι που αντιστοιχεί στην περιγραφή αυτών των γεγονότων από τον Ευαγγελιστή Ματθαίο. Ο ουράνιος αγγελιοφόρος κάθεται σε μια πέτρα που έχει κυλήσει μακριά από την πόρτα της σπηλιάς. Κοντά στον τάφο βρίσκονται τα ταφικά σεντόνια του Σωτήρος. Δίπλα στον άγγελο τοποθετούνται γυναίκες που έφεραν αγγεία με τον κόσμο στο φέρετρο. Αυτή η έκδοση δεν έχει λάβει μεγάλη διανομή μεταξύ των ορθόδοξων αγιογράφων, αλλά η δυτική ρεαλιστική ζωγραφική τη χρησιμοποιεί πρόθυμα. Είναι ενδιαφέρον ότι σε αυτή την περίπτωση το γεγονός απεικονίζεται χωρίς τον κύριο συμμετέχοντα - τον Χριστό.
Παλαιότερη κανονική εικόνα
Το 1081 χτίστηκε μια εκκλησία στα περίχωρα της Κωνσταντινούπολης. Σύμφωνα με τη θέση του, έλαβε το όνομα του Καθεδρικού Ναού του Χριστού Σωτήρος στα Πεδία. Στα ελληνικά «στα χωράφια» - ἐν τῃ Χώρᾳ (εν τη χώρα). Έτσι, ο ναός και το μοναστήρι που χτίστηκαν αργότερα ονομάζονται ακόμα «Χώρα». Στις αρχές του 16ου αιώνα διευθετήθηκε στο ναό νέο ψηφιδωτό κάλυμμα του εσωτερικού. Μεταξύ αυτών που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα είναι η εικόνα «Η Ανάσταση του Χριστού, η Κάθοδος στην Κόλαση». Η σύνθεση απεικονίζει τον Σωτήρα να στέκεται στις σπασμένες πύλες της κόλασης. Ο Χριστός περιβάλλεται από ένα φωτοστέφανο σε σχήμα αμυγδάλου. ΑνάΚρατάει στα χέρια τον Αδάμ και την Εύα που σηκώνονται από τους τάφους. Πίσω από τους προγόνους του ανθρώπινου γένους βρίσκονται οι δίκαιοι της Παλαιάς Διαθήκης. Αυτή η ανάδειξη χρησιμοποιείται ευρύτερα στην εικονογραφία.
Τι απεικονίζεται στο εικονίδιο;
Η εικόνα είναι το δόγμα της εκκλησίας, που εκφράζεται σε εικονογραφική μορφή. Σύμφωνα με την εκκλησιαστική διδασκαλία, ο παράδεισος για τους δίκαιους ήταν κλειστός μέχρι τον σταυρικό θάνατο του Σωτήρα και την ένδοξη ανάστασή Του. Η σύνθεση της εικόνας περιλαμβάνει εικόνες των πιο διάσημων αγίων πριν από την εποχή του Χριστού. Ο Σωτήρας στέκεται στις σταυροδιπλωμένες πύλες της κόλασης. εργαλεία και αποκομμένα καρφιά μερικές φορές απεικονίζονται κοντά τους. Ο Αδάμ και η Εύα, κατά κανόνα, βρίσκονται σε αντίθετες πλευρές του Χριστού. Πίσω από την πρώτη μητέρα βρίσκονται ο Άβελ, ο Μωυσής και ο Ααρών. Στα αριστερά του Αδάμ βρίσκονται ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, οι Βασιλείς Δαβίδ και ο Σολομών. Οι μορφές του Αδάμ και της Εύας μπορούν να βρίσκονται στη μία πλευρά του Χριστού. Στο κάτω μέρος της σύνθεσης, απεικονίζεται ο κάτω κόσμος με τους αγγέλους που καταπιέζουν ακάθαρτα πνεύματα.
Εικονίδιο «Η Ανάσταση του Χριστού». Περιγραφή
Η εικόνα, που είναι δυτικής προέλευσης, δεν είναι μια συμβολική σύνθεση, αλλά μια γραφική απεικόνιση των ευαγγελικών γεγονότων. Κατά κανόνα, απεικονίζεται μια ανοιχτή σπηλιά-φέρετρο, ένας άγγελος κάθεται σε μια πέτρα ή είναι δίπλα σε μια σαρκοφάγο, στο κάτω μέρος της σύνθεσης υπάρχουν νικημένοι Ρωμαίοι στρατιώτες και, φυσικά, ο Χριστός με λαμπερές ρόμπες με σημάδι νίκη επί του θανάτου στα χέρια του. Ένας κόκκινος σταυρός τοποθετείται στο πανό. στα χέρια καιτα πόδια απεικονίζονται με τραύματα από καρφιά που έχουν μπει στη σάρκα κατά τη διάρκεια της σταύρωσης. Αν και η εικόνα της «Ανάστασης του Χριστού» δανείστηκε τον 17ο αιώνα από την καθολική ρεαλιστική παράδοση, αλλά ντυμένη με ορθόδοξες κανονικές μορφές, είναι αρκετά δημοφιλής στους πιστούς. Δεν απαιτεί καμία θεολογική ερμηνεία.
διακοπές
Η Αγία Ανάσταση του Χριστού θεωρείται από τον εκκλησιαστικό καταστατικό όχι απλώς αργία, αλλά ειδική γιορτή, η δοξολογία της οποίας συνεχίζεται για σαράντα ημέρες. Εξάλλου, η ίδια η γιορτή του Πάσχα διαρκεί επτά ημέρες ως μία ημέρα. Μια τέτοια εξυψωμένη στάση των πιστών για την άνοδο του Σωτήρος από τον τάφο αντικατοπτρίστηκε και στην εκκλησιαστική τέχνη. Πρωτότυπη γραμμή στην ανάπτυξη της εικαστικής παράδοσης είναι η εικόνα «Η Ανάσταση του Χριστού, η Κάθοδος στον Άδη με τις Δώδεκα Γιορτές». Αυτή η εικόνα περιέχει στο κέντρο την εικόνα του κύριου γεγονότος στη ζωή της εκκλησίας, και περιμετρικά στα χαρακτηριστικά γνωρίσματα είναι οικόπεδα των δώδεκα σημαντικότερων εορτών που σχετίζονται με την επίγεια ζωή του Χριστού και της Παναγίας. Ανάμεσα σε αυτά τα ιερά, υπάρχουν επίσης πολύ μοναδικά δείγματα. Απεικονίζονται επίσης τα γεγονότα της Εβδομάδας Παθών. Στην πράξη, η εικόνα «Η Ανάσταση του Χριστού με τις Δωδέκατες Εορτές» είναι μια περίληψη των γεγονότων του Ευαγγελίου και του ετήσιου κύκλου λατρείας. Στις εικόνες γεγονότων, η κάθοδος στην κόλαση απεικονίζεται με πολλές λεπτομέρειες. Η σύνθεση περιλαμβάνει τις μορφές των δικαίων, μια ολόκληρη σειρά από την οποία ο Χριστός βγάζει από τον κάτω κόσμο.
Εικονίδιο στο αναλόγιο
Στο κέντροναός υπάρχει ένα βάθρο με μια κεκλιμένη σανίδα, που ονομάζεται αναλόγιο. Πιστεύεται ότι είναι η εικόνα ενός αγίου ή μια γιορτή στην οποία είναι αφιερωμένη η λειτουργία αυτή την ημέρα. Η εικόνα της Ανάστασης του Χριστού βρίσκεται στο αναλόγιο τις περισσότερες φορές: κατά τις σαράντα ημέρες του εορτασμού του Πάσχα και στο τέλος κάθε εβδομάδας. Άλλωστε το όνομα της αργίας είναι χριστιανικής προέλευσης, η τελευταία μέρα της εβδομάδας είναι αφιερωμένη στη δόξα της νίκης του Χριστού επί του θανάτου.
Οι πιο εξαιρετικές εκκλησίες προς τιμήν της Ανάστασης
Μία από τις μεγαλύτερες εκκλησίες στη Ρωσία είναι ο Καθεδρικός Ναός της Αναστάσεως της Μονής της Νέας Ιερουσαλήμ, που χτίστηκε το 1694. Με αυτό το κτίριο ο Πατριάρχης Νίκων θέλησε να αναπαράγει τον Ναό της Αναστάσεως στην Αγία Πόλη και να τονίσει την κυρίαρχη θέση της Ρωσικής Εκκλησίας στον ορθόδοξο κόσμο. Για αυτό, σχέδια και ένα μοντέλο του ιερού της Ιερουσαλήμ παραδόθηκαν στη Μόσχα. Μια άλλη, αν και λιγότερο φιλόδοξη, αλλά όχι κατώτερη σε μνημειακότητα, είναι η Εκκλησία του Σωτήρος σε χυμένο αίμα στην Αγία Πετρούπολη.
Η κατασκευή ξεκίνησε το 1883 στη μνήμη της απόπειρας δολοφονίας του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β'. Η μοναδικότητα αυτού του καθεδρικού ναού είναι ότι η εσωτερική διακόσμηση είναι κατασκευασμένη από ψηφιδωτά. Η συλλογή ψηφιδωτών είναι μια από τις μεγαλύτερες στην Ευρώπη. Είναι μοναδικό στην ποιότητά του. Τις ηλιόλουστες μέρες, τα ιριδίζοντα πολύχρωμα πλακάκια δημιουργούν μια μοναδική αίσθηση γιορτής και συμμετοχής στον πνευματικό κόσμο. Στον ίδιο τον ναό υπάρχει μια εικόνα εκπληκτικής ομορφιάς. Έξω, πάνω από μια από τις πύλες εισόδου, υπάρχει επίσης μια εικόνα της Ανάστασης του Χριστού. Η φωτογραφία, φυσικά, δεν μπορεί να μεταφέρει την πληρότητααισθήσεις, αλλά δίνει μια πλήρη εικόνα της μεγαλοπρέπειας της διακόσμησης.
