Από τις σελίδες των τριών πρώτων Ευαγγελίων, που γράφτηκαν από τους Αγίους Ματθαίο, Μάρκο και Λουκά, εμφανίζεται μπροστά μας ένα από τα πιο σημαντικά γεγονότα που συνέβησαν κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του Ιησού Χριστού. Στη μνήμη του καθιερώθηκε μια εορτή, που γιορτάζεται κάθε χρόνο στις 19 Αυγούστου και είναι γνωστή ως Μεταμόρφωση του Κυρίου.
Το φως του Θαβώρ που έλαμψε επάνω στους αποστόλους
Οι άγιοι ευαγγελιστές διηγούνται πώς μια μέρα ο Ιησούς Χριστός, παίρνοντας μαζί του τρεις από τους μαθητές του Πέτρο, Ιωάννη και τον αδελφό του Ιακώβ, ανέβηκε μαζί τους στην κορυφή του όρους Θαβώρ, που βρίσκεται στην Κάτω Γαλιλαία, εννέα χιλιόμετρα από Ναζαρέτ. Εκεί, αφού έκανε μια προσευχή, μεταμορφώθηκε μπροστά τους. Το θείο φως άρχισε να αναβλύζει από το πρόσωπο του Ιησού και τα ρούχα έγιναν άσπρα σαν το χιόνι. Οι έκπληκτοι απόστολοι είδαν πώς δύο προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης, ο Μωυσής και ο Ηλίας, εμφανίστηκαν δίπλα στον Ιησού, ο οποίος είχε μια συνομιλία μαζί του για την έξοδό του από τον επίγειο κόσμο, η ώρα της οποίας πλησίαζε ήδη.
Τότε, σύμφωνα με τους ευαγγελιστές, εμφανίστηκε ένα σύννεφο που σκέπασε την κορυφή του βουνού, και από αυτό βγήκε η φωνή του Θεού Πατέρα, που μαρτυρούσε ότι ο Ιησούς Χριστός είναι ο αληθινός Υιός του, καιδιέταξε να τον υπακούει σε όλα. Όταν το σύννεφο διαλύθηκε, ο Ιησούς πήρε την προηγούμενη εμφάνισή του και, αφήνοντας την κορυφή με τους μαθητές του, τους πρόσταξε προς το παρόν να μην πουν σε κανέναν για αυτό που είδαν.
Το Μυστήριο του Φωτός του Θαβώρ
Ποιο είναι το νόημα της σκηνής που έλαβε χώρα στην κορυφή του Θαβώρ, και γιατί χρειαζόταν ο Ιησούς να δείξει το θείο φως στους αποστόλους; Η πιο κοινή εξήγηση είναι η επιθυμία του να ενισχύσει την πίστη τους εν αναμονή του σταυρού του βασανισμού. Όπως είναι γνωστό από το Ευαγγέλιο, οι απόστολοι ήταν άνθρωποι απλοί, αναλφάβητοι, μακριά από την κατανόηση περίπλοκων φιλοσοφικών δογμάτων και μπορούσαν να επηρεαστούν μόνο από σαφείς και πειστικές λέξεις, υποστηριζόμενες από ένα οπτικό παράδειγμα.
Αυτό είναι σίγουρα αλήθεια, αλλά και πάλι το ζήτημα πρέπει να εξεταστεί πολύ ευρύτερο. Για μια βαθύτερη κατανόησή του, είναι απαραίτητο να θυμηθούμε τα λόγια του Ιησού, που είπε λίγο πριν δείξει στους μαθητές του το θαύμα της Μεταμόρφωσης. Ο Ιησούς προέβλεψε ότι μερικοί από εκείνους που τον ακολουθούσαν θα μπορούσαν να δουν τη Βασιλεία του Θεού ακόμη και σε αυτή τη γήινη ζωή.
Αυτές οι λέξεις μπορεί να φαίνονται παράξενες αν κατανοήσουμε την έκφραση «Βασιλεία του Θεού» με την κυριολεκτική έννοια, επειδή δεν βασίλεψε στη γη όχι μόνο κατά τη διάρκεια της ζωής των αποστόλων, αλλά μέχρι σήμερα. Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι πολλοί διαπρεπείς θεολόγοι έχουν αναζητήσει την απάντηση σε αυτό το ερώτημα κατά τη διάρκεια των αιώνων.
Διδασκαλίες του Έλληνα Αρχιεπισκόπου
Σύμφωνα με σύγχρονους ορθόδοξους θεολόγους, μεταξύ άλλων ειδικών του παρελθόντος, ο πλησιέστερος στην αλήθεια ήταν ο Αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης Γρηγόριος Παλαμάς, ο οποίος έζησε και εργάστηκε την πρώτημισό του 14ου αιώνα. Κατά τη γνώμη του, το φως που έλαμψε στον Χριστό στην κορυφή του Θαβώρ δεν είναι τίποτα άλλο παρά μια οπτική έκφραση της δράσης της θείας ενέργειας στον δημιουργημένο (δηλαδή τον δημιουργημένο) κόσμο μας.
Ο Γρηγόριος Παλαμάς ανήκε στους οπαδούς ενός θρησκευτικού κινήματος που ονομαζόταν ησυχασμός. Δίδαξε ότι μια εις βάθος, ή, όπως λένε, «ευφυής» προσευχή μπορεί να οδηγήσει έναν άνθρωπο σε άμεση κοινωνία με τον Θεό, στην οποία ένα διεφθαρμένο άτομο, ακόμη και στην επίγεια ζωή του, μπορεί να δει, αν όχι τον ίδιο τον Θεό, μετά οι εκδηλώσεις του, μία από τις οποίες ήταν το φως του Θαβώρ.
Διά βίου ενατένιση της Βασιλείας του Θεού
Αυτόν είδαν οι απόστολοι στην κορυφή του βουνού. Η Μεταμόρφωση του Ιησού Χριστού, σύμφωνα με τον Γρηγόριο Παλαμά, έδειξε στους αποστόλους ένα άκτιστο (μη κτιστό) φως, που ήταν μια οπτική εκδήλωση της χάρης και της ενέργειάς του. Αυτό το φως αποκαλύφθηκε, φυσικά, μόνο στο βαθμό που επέτρεψε στους μαθητές να γίνουν κοινωνοί της αγιότητάς του χωρίς κίνδυνο για τη ζωή τους.
Σε αυτό το πλαίσιο, τα λόγια του Ιησού Χριστού ότι ορισμένοι από τους μαθητές του - στην προκειμένη περίπτωση ο Πέτρος, ο Ιωάννης και ο Ιακώβ - προορίζονται να δουν τη Βασιλεία του Θεού με τα μάτια τους γίνονται αρκετά κατανοητά. Αυτό είναι προφανές, αφού το Φως του Θαβώρ, όντας άκτιστο, είναι, σαν να λέγαμε, μια ορατή εκδήλωση του Θεού και, κατά συνέπεια, της Βασιλείας του.
Σύνδεση του ανθρώπου με τον Θεό
Η γιορτή που γιορτάζει η Ορθόδοξη Εκκλησία στη μνήμη αυτού του ευαγγελικού γεγονότος είναι μια από τις πιο σημαντικές. Αυτό δεν προκαλεί έκπληξη, γιατί σε αυτό που συνέβη κάποτε στο Θαβώρ,όλος ο σκοπός της ανθρώπινης ζωής εκφράζεται με μια συνοπτική και γραφική μορφή. Συνηθίζεται να διατυπώνεται με μια λέξη - θέωση, δηλαδή ένωση ενός φθαρτού και θνητού ανθρώπου με τον Θεό.
Η δυνατότητα αυτού του Χριστού έδειξε ξεκάθαρα στους μαθητές Του. Είναι γνωστό από το Ευαγγέλιο ότι ο Κύριος εμφανίστηκε στον κόσμο με τη σάρκα ενός θνητού ανθρώπου, έχοντας ενωθεί με τη φύση μας ούτε μαζί ούτε χωριστά. Παραμένοντας Θεός, δεν παραβίασε με κανέναν τρόπο την ανθρώπινη φύση μας, προσλαμβάνοντας όλα τα χαρακτηριστικά της, εκτός από την τάση προς αμαρτία.
Και ήταν αυτή η σάρκα που αντιλήφθηκε - θνητή, φθαρτή και πάσχουσα - που αποδείχθηκε ότι ήταν σε θέση να αποπνέει το Φως του Θαβώρ, που είναι μια εκδήλωση της θεϊκής ενέργειας. Κατά συνέπεια, η ίδια ενώθηκε με τον Θεό και κέρδισε την αθανασία στη Βασιλεία των Ουρανών. Αυτή είναι η υπόσχεση (υπόσχεση) της Αιώνιας Ζωής σε εμάς - τους θνητούς ανθρώπους, βυθισμένους στις αμαρτίες, αλλά παρόλα αυτά είμαστε τα δημιουργήματα του Θεού, και επομένως τα παιδιά του.
Τι χρειάζεται για να λάμψει το Φως του Θαβώρ σε όλους μας και το Άγιο Πνεύμα να μας γεμίσει με τη χάρη Του, κάνοντάς μας για πάντα κοινωνούς της Βασιλείας του Θεού; Η απάντηση σε αυτό το πιο σημαντικό από τα ερωτήματα της ζωής περιέχεται στα βιβλία της Καινής Διαθήκης. Όλα αυτά δικαίως θεωρούνται θεόπνευστα, γράφτηκαν δηλαδή από απλούς ανθρώπους, αλλά με προτροπή του Αγίου Πνεύματος. Σε αυτά, και ειδικά στα τέσσερα Ευαγγέλια, υποδεικνύεται ο μόνος τρόπος που μπορεί να συνδέσει έναν άνθρωπο με τον δημιουργό του.
Άγιοι που έλαμψαν με θεϊκό φως κατά τη διάρκεια της ζωής τους
Απόδειξη ότι το Φως του Θαβώρ, δηλαδή, μια ορατή εκδήλωσηΗ θεία ενέργεια είναι μια εντελώς αντικειμενική πραγματικότητα, αρκετά στην εκκλησιαστική ιστορία. Από αυτή την άποψη, είναι σκόπιμο να θυμηθούμε τον Ρώσο Άγιο Ιώβ του Ποτσάεφ, ο οποίος αγκάλιασε με την επίγεια ζωή του έναν ολόκληρο αιώνα από το 1551 έως το 1651. Είναι γνωστό από τα αρχεία των συγχρόνων ότι, δοξάζοντας τον Θεό με το κατόρθωμα της σκήτης, προσευχόταν συνεχώς σε μια πέτρινη σπηλιά και πολλοί μάρτυρες παρατήρησαν φλόγες να ξεφεύγουν από αυτήν. Τι είναι αυτό αν όχι η ενέργεια του Θεού;
Από τον βίο του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ είναι γνωστό ότι κατά τη λειτουργία της Θείας Λειτουργίας οι γύρω του είδαν το φως να αναβλύζει από αυτόν. Όταν ήρθε η στιγμή της κοινωνίας με τα άγια δώρα, μια ορατή, αλλά όχι καυτή φωτιά μπήκε στο ποτήρι του. Με αυτή τη θεία φωτιά, ο μοναχός κοινωνούσε.
Παρόμοιο παράδειγμα μπορεί να βρεθεί σε μεταγενέστερη ιστορική περίοδο. Είναι γνωστό ότι ο αγαπημένος και σεβαστός άγιος όλων - ο μοναχός Σεραφείμ του Σάρωφ - συμμετείχε επίσης στο Φως του Θαβώρ. Αυτό αποδεικνύεται από τις σημειώσεις του μακροχρόνιου συνομιλητή και βιογράφου του, του γαιοκτήμονα Simbirsk Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μοτοβίλοφ. Δεν υπάρχει σχεδόν κανένας Ορθόδοξος που να μην έχει ακούσει για το πώς, κατά τη διάρκεια της προσευχής, το πρόσωπο του «πατέρα Σεραφιμούσκα» φωτίστηκε με μια άυλη φωτιά - όπως τον αποκαλούν συχνά ο λαός.
Δυτική ερμηνεία της Μεταμόρφωσης του Κυρίου
Αλλά, παρά όλα τα παραπάνω, το δόγμα του Φωτός του Θαβώρ είναι πλέον αποδεκτό μόνο στην Ανατολική Εκκλησία. Στον Δυτικό Χριστιανισμό γίνεται αποδεκτή μια διαφορετική ερμηνεία του γεγονότος που συνέβη στην κορυφή του βουνού και περιγράφεται από τους ευαγγελιστές. Κατά τη γνώμη τους, το φως που πηγάζει από τον Ιησού Χριστό ήταν τόσο δημιουργημένο όσο ολόκληρος ο κόσμος γύρω.
Δεν ήταν ορατή ενσάρκωση της θείας ενέργειας, δηλαδή ένα μόριο του ίδιου του Θεού, αλλά ήταν μόνο ένα από τα αμέτρητα δημιουργήματά του, ο σκοπός του περιοριζόταν μόνο στο να κάνει σωστή εντύπωση στους αποστόλους και να τους επιβεβαιώσει πίστη. Αυτή ακριβώς είναι η άποψη που αναφέρθηκε στην αρχή του άρθρου.
Σύμφωνα με τους δυτικούς θεολόγους, η Μεταμόρφωση του Κυρίου δεν είναι επίσης παράδειγμα θέωσης ενός προσώπου, το οποίο επίσης συζητήθηκε παραπάνω. Στην πραγματικότητα, ακόμη και αυτή ακριβώς η έννοια - η ένωση ενός ατόμου με τον Θεό - είναι ξένη προς τις περισσότερες δυτικές κατευθύνσεις του Χριστιανισμού, ενώ στην Ορθοδοξία είναι θεμελιώδης.
Θεολογική διαμάχη
Από την ιστορία της εκκλησίας είναι γνωστό ότι οι συζητήσεις για αυτό το θέμα ξεκίνησαν τον Μεσαίωνα. Τον 14ο αιώνα, ο Άθως, και στη συνέχεια ολόκληρη η ελληνική εκκλησία, έγιναν σκηνή έντονων συζητήσεων για τη φύση του Φωτός του Θαβώρ. Όπως μεταξύ των υποστηρικτών του άκτιστου και της θείας ουσίας του ήταν οι κορυφαίοι και πιο έγκυροι θεολόγοι εκείνης της εποχής, έτσι και μεταξύ των πολέμιων αυτής της θεωρίας υπήρχαν αρκετά μεγάλα ονόματα.
Μόλις αυτή την περίοδο ακούστηκαν τα λόγια του Γρηγορίου Παλαμά. Σε όλη του τη ζωή παρέμεινε ένθερμος υποστηρικτής της λεγόμενης νοεράς προσευχής, τόσο στοχαστικός και βαθύς που το αποτέλεσμα της είναι μια εσωτερική κοινωνία με τον Θεό. Επιπλέον, ενώ εκτελούσε την ποιμαντική του διακονία, δίδασκε στο ποίμνιό του την προσευχητική ενατένιση, σκοπός της οποίας είναικατανόηση του Δημιουργού μέσα από τη δημιουργία του - τον περιβάλλοντα κόσμο. Η γνώμη του έγινε καθοριστική στη θεολογική διαμάχη και το 1351, στη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης, το δόγμα του Φωτός του Θαβώρ εγκρίθηκε τελικά από την Ελληνική Εκκλησία.
Πρώην λανθασμένη θέση της Ρωσικής Εκκλησίας
Η Δυτική Εκκλησία παραμένει ακόμη στη θέση των αντιπάλων του Γρηγορίου Παλαμά. Πρέπει να ομολογήσουμε ότι στη Ρωσία για αιώνες η διδασκαλία του δεν έβρισκε την κατάλληλη κατανόηση, αν και η ημέρα της μνήμης του ίδιου του Αγίου Γρηγορίου εορταζόταν τακτικά. Μέσα στα τείχη των ρωσικών σεμιναρίων, καθώς και των θεολογικών ακαδημιών, δεν υπήρχε θέση για αυτόν πριν.
Μόνο οι καλύτεροι γιοι της εκκλησίας, όπως ο Ιώβ του Ποχάεφ, ο Σέργιος του Ραντόνεζ, ο Σεραφείμ του Σάρωφ και ορισμένοι άλλοι άγιοι, που ενσαρκώνουν στην πράξη τις αρχές της Ορθοδοξίας, έγιναν εκπρόσωποι της, αλλά δεν μπόρεσαν να εξήγησε θεωρητικά τι τους συνέβαινε.
