Πολύ συχνά ανάμεσα στους επισκέπτες της ορθόδοξης εκκλησίας υπάρχουν άνθρωποι που στέκονται στα πιο σημαντικά σημεία κατά τη λειτουργία, σαν να απουσιάζουν. Αυτό συμβαίνει επειδή οι άνθρωποι απλά δεν καταλαβαίνουν τι συμβαίνει στην υπηρεσία. Το άρθρο αποκαλύπτει μια από τις σημαντικές στιγμές της λατρείας, δηλαδή, την ανάγνωση ενός από τα κύρια λειτουργικά βιβλία - "Απόστολος". Κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, αυτή η λειτουργία γίνεται σχεδόν τόσο πανηγυρικά όσο και η ανάγνωση του Ευαγγελίου.
Υπηρεσία
Ο λειτουργικός «Απόστολος» είναι ένα βιβλίο που περιγράφει τις πράξεις των μαθητών του Ιησού, καθώς και τα μηνύματά τους προς τις χριστιανικές κοινότητες σε διάφορες πόλεις. Επιπλέον, περιέχει συνοδευτικά μηνύματα. Παρά το γεγονός ότι η ανάγνωση του «Αποστόλου» κατά τη λειτουργία γίνεται μέσα σε λίγα λεπτά, η λειτουργία αυτή θεωρείται πολύ σημαντική. Για την υπηρεσία του, ο αναγνώστης του «Αποστόλου», έχοντας πάρει μια ευλογία από τον ιερέα, πηγαίνει στη μέση του ναού, όντας ανάμεσα στο ποίμνιο, καιμιλάει για το τι έκαναν, πώς οι απόστολοι στην αυγή του Χριστιανισμού καλούσαν τους ανθρώπους σε εκμεταλλεύσεις στο όνομα του Θεού. Αυτό συμβαίνει κατά τη διάρκεια της Θείας Λειτουργίας πριν από την έναρξη της ανάγνωσης του Ευαγγελίου. Επίσης, στις Βασιλικές Ώρες διαβάζεται ο λειτουργικός «Απόστολος». Γυρίζοντας προς τα ανατολικά, ο αναγνώστης προσφέρει προσευχές όχι μόνο για λογαριασμό του, αλλά και για λογαριασμό όλων των ενοριών που στέκονται στο ναό μαζί του. Κατά την ανάγνωση των προκιμονίων, η φωνή του αναγνώστη πρέπει να ακούγεται δυνατή, αλλά όχι σκληρή. Για να το κάνει αυτό, το ανεβάζει σταδιακά, καλώντας τους ενορίτες στην προσοχή. Αν υπάρχουν περισσότερα από ένα προκείμενα, τότε στο τέλος του πρώτου πέφτει ξανά η φωνή του αναγνώστη. Το επόμενο διαβάζεται όχι λιγότερο επίσημα και τελειώνει με υψηλή νότα με το τραγούδι του αλληλέγγυου.
Θεωρείται πολύ σημαντική η εξοικείωση του αναγνώστη με την προκήμενη, η οποία θα εκφωνηθεί κατά τη λειτουργία. Η καθολικότητα της Εκκλησίας του Χριστού φέρει από μόνη της την κατανόηση ότι οι άνθρωποι μαθαίνουν την πίστη στον Κύριο όχι από βιβλία, αλλά απευθείας από τις υπηρεσίες προς τον Θεό. Αν ο ιερέας και οι αναγνώστες καταλάβουν τι διακηρύσσουν στον λαό, τότε αυτό, με τη μορφή γνώσης, περνά στο ποίμνιο. Αν ο αναγνώστης και ο ιερέας αντιμετωπίσουν τυπικά τη διακονία, τότε δεν θα βρουν κατανόηση στον κόσμο. Γι’ αυτό ο αναγνώστης πριν βγει με τον λειτουργικό «Απόστολο» στον κόσμο, πρέπει να διαβάσει όλα όσα έχει να διαβάσει κατά τη λειτουργία. Αν κάτι δεν του είναι ξεκάθαρο, ο ιερέας πρέπει να του το εξηγήσει ώστε τα λόγια να φτάσουν στην καρδιά του αναγνώστη. Οι κληρικοί πρέπει επίσης να μυηθούν στα μυστήρια αυτής της υπηρεσίας, καθώς είναι επίσης ευθύνη τους να επαναλαμβάνουν τα προκιμένια, καθώς και να ψάλλουν παρανοήματα που προορίζονται για αυτήν την υπηρεσία.
Τραγουδώντας λόγια γνωστά στο Ορθόδοξο αυτί«Αλληλούια» θεωρείται όχι απλώς η δοξολογία του Θεού, αλλά και η αναγγελία της έλευσής Του στη γη. Η επισημότητα αυτής της θείας λειτουργίας δεν έγκειται μόνο στην ικανότητα να μεταφέρει στους ενορίτες το νόημα του τι συμβαίνει, αλλά και στην ικανότητα του κλήρου να βοηθάει σε αυτό το τραγούδι, το οποίο δεν πρέπει να μοιάζει με απομνημονευμένη παρτιτούρα, αλλά με το τραγούδι άγγελοι στο θρόνο του Κυρίου.
Πολλές ακολουθίες τελούνται πανηγυρικά, αλλά χωρίς πνευματικοποίηση. Ακόμη και αν τηρηθεί αυστηρά η διαταγή ανάγνωσης του Αποστόλου, χωρίς την πνευματική συμμετοχή όλων των συμμετεχόντων, αυτή η λειτουργία παραμένει ακατανόητη και νεκρή. Πολλοί ενορίτες μπορεί να βρουν παράξενο που ένας ιερέας απουσιάζει από μια τόσο σημαντική λειτουργία. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι ο ιερέας, όταν διαβάζει τον «Απόστολο», πρέπει να κάθεται στη νότια πλευρά του Υψηλού Τόπου, ως ίσος με τους αποστόλους - δάσκαλος της χριστιανικής πίστης.
Σύντομοι κανόνες υπηρεσίας που βασίζονται σε αποσπάσματα του λειτουργικού βιβλίου που περιέχει τις πράξεις και τις επιστολές των αποστόλων μπορούν να διαβαστούν σε φυλλάδια που δημοσιεύονται ειδικά για τους αναγνώστες. Ένα απόσπασμα από το βιβλίο δείχνει ξεκάθαρα ότι για ένα άτομο που δεν ασχολείται με τις εκκλησιαστικές λειτουργίες, θα κοστίσει πολύ δουλειά για να κατανοήσει όλες αυτές τις περιπλοκές.
Κατά το άσμα του Τρισαγίου, ή στίχους που ψάλλονται αντί αυτού, ο αναγνώστης ευλογείται από τον ιερέα και προχωρά με το βιβλίο «ΑΠΟΣΤΟΛΟΣ» στη μέση της εκκλησίας, ανάμεσα στον κόσμο, σαν στον λαούς όλου του κόσμου, για να σπείρουν τον Λόγο του Χριστού στις καρδιές των ανθρώπων.
Ο ιερέας διακηρύσσει: "Ας ακούσουμε, ειρήνη σε όλους."
Ο αναγνώστης, στραμμένος προς την ανατολή, εκ μέρους όλων όσων προσεύχονται, απαντά: «Και το πνεύμα σου» (ο αναγνώστης και όλος ο κόσμος υποκλίνονται στη μέση χωρίς το σημάδι του σταυρού) - μια ανταπόκριση ευχή στον κληρικό διδασκαλίαευλογημένη ειρήνη, η ίδια ειρήνη από τον Κύριο.
Ιερέας: "Σοφία, άκου."
Αναγνώστης: «Προκείμενον, Ψαλμός του Δαβίδ…», και λέει το προκείμενο και τον στίχο του. Και το πάκι επαναλαμβάνει τα περισσότερα prokimen.
Ο Λικ, εν τω μεταξύ, τραγουδά τρεις φορές τον προκείμενο. Αλλά εκτός από τις μεγάλες γιορτές, τις καθημερινές και τις Κυριακές σχεδόν πάντα διαβάζουν δύο, και μερικές φορές τρεις συλλήψεις, έτσι τότε ψάλλονται δύο προκίμονα, αλλά ποτέ δεν υπάρχουν τρία προκίμονα, ακόμα κι αν υπήρχαν τρεις συλλήψεις.
Ιστορία του Χριστιανισμού στο λειτουργικό βιβλίο
Ταυτόχρονα, ο «Απόστολος» φέρει την ίδια την ιστορία της ανάπτυξης της Χριστιανικής Εκκλησίας. Αν το διαβάζεις με συνέπεια καθημερινά, μπορείς να διαπιστώσεις ότι στην αυγή του Χριστιανισμού, κρίνοντας από τις επιστολές του Ιούδα, υπήρχε ήδη μια παράδοση μεταξύ των ακάθαρτων στη σκέψη τους ανθρώπων να παριστάνουν τους αποστόλους - αγγελιοφόρους του Κυρίου. Οι χριστιανικές κοινότητες, αποδεχόμενες τέτοιους ανθρώπους, θα μπορούσαν, σύμφωνα με το παράδειγμα και τις διδασκαλίες τους, να απομακρυνθούν από τον Θεό.
Οι πρώτοι Χριστιανοί ήταν πρώην ειδωλολάτρες με τις αμαρτίες τους, οι οποίες δεν ήταν τόσο εύκολο να εξαλειφθούν. Αν οι άνθρωποι έρχονταν κοντά τους, προτρέποντάς τους να συνεχίσουν να κάνουν κάθε λογής απρεπή πράγματα, τότε ήταν εύκολο για αυτούς, που δεν ήταν ισχυροί στην πίστη τους, να πέσουν σε πειρασμό. Οι ψευδαπόστολοι, για να γίνουν δεκτοί πιο εγκάρδια, επιδίδονταν σε ανθρώπινες αδυναμίες, κηρύττοντας βλάσφημους λογισμούς. Άλλωστε, αυτοί οι άνθρωποι ήρθαν μόνο για να έχουν ένα πλούσιο γεύμα, να επιδοθούν στην πορνεία και να μιλήσουν για όσα δεν καταλαβαίνουν. Δεν είναι περίεργο που ο Άγιος Ιούδας τα συγκρίνει με χαζά ζώα, που ξέρουν μόνο να μολύνουν τον εαυτό τους. Επιδιώκουν το κέρδος σε όλα, επικοινωνώντας με τους ανθρώπους, αλλάενώ όλοι είναι δυσαρεστημένοι. Γι' αυτούς, ο Κύριος ετοίμασε τιμωρία, όπως για τους άπιστους Ισραηλίτες, που έφερε ο Μωυσής από την Αίγυπτο, για τις πόλεις των Σοδόμων και των Γομόρρων, βυθισμένες στην πορνεία, όπως και για τους αγγέλους που επαναστάτησαν εναντίον του Κυρίου. Στην επιστολή του, ο Ιούδας προειδοποιεί τους πιστούς να μην συναναστρέφονται με τέτοιους ανθρώπους, οι οποίοι, σαν σύννεφα χωρίς βροχή, περιφέρονται, κουβαλημένοι από τον άνεμο.
Οι πραγματικοί απόστολοι διακρίνονταν από μη κτητικότητα. Επισκεπτόμενοι χριστιανικές κοινότητες σε διάφορες πόλεις, δεν έμειναν πουθενά για πολύ καιρό, βλέποντας την αποστολή τους στη διάδοση της πίστης, και όχι στο κήρυγμα σε ένα μέρος. Για τα ταξίδια τους ζητούσαν από την κοινότητα μόνο ψωμί, που θα έπρεπε να τους έφτανε μέχρι την επόμενη πόλη. Έτσι, έδειξαν την αδιαφορία τους για τα υλικά αγαθά.
Κήρυγμα Αποστόλου Παύλου
Στην επιστολή του προς τους Ρωμαίους, ο Παύλος πρώτα από όλα εξηγεί ότι η πίστη του δεν είναι μόνο για τους Εβραίους, ότι θα κηρύξει στους Εθνικούς. Ωστόσο, ισχυριζόμενος ότι φέρνει πίστη σε όλους, καταγγέλλει όσους δεν την αποδέχονται, αφού δεν μπορούν να απαρνηθούν τις αμαρτίες τους που έχουν διαπράξει με πίστη στο μυαλό, που τείνει να διαστρεβλώσει κάθε αλήθεια. Ταυτόχρονα, γνωρίζοντας ότι κάνουν ανομία, όχι μόνο συνεχίζουν να επιδίδονται σε απρέπεια, αλλά ενθαρρύνουν και άλλους να το κάνουν.
Χριστιανοί, απαγορεύει την καταδίκη. Πρώτα από όλα, μόνο ο Κύριος έχει το δικαίωμα να κρίνει. Εάν ένα άτομο καταδικάζει έναν άλλον, τότε αυτός, σαν να λέγαμε, παίρνει επάνω του την αμαρτία του, η οποία δεν μπορεί να είναι άμυνα για αυτόν ενώπιον του Θεού. Ανεξάρτητα από το πόσο επιμελώς ένας άνθρωπος κάνει καλές πράξεις, αν σε αυτόναν δεν υπάρχει πίστη και αγάπη, τότε δεν έχει καμία χρησιμότητα σε όλες τις προσπάθειές του.
Καταπολέμηση των αμαρτιών
Και όμως, στις προς Ρωμαίους επιστολές, ο Παύλος θρηνεί για τις αμαρτίες που συνέχισαν να διαπράττουν οι πρώτοι Χριστιανοί λόγω της αδυναμίας τους. Απείλησε με τρομερή κρίση από τον Κύριο, ο οποίος δεν θα ανεχόταν να εξαπατηθεί από την εξωτερική λατρεία, όταν μέσα του ένας άνθρωπος συνεχίζει να ζει σαν ειδωλολάτρης. Ωστόσο, η αντιμετώπιση των πειρασμών αυτού του κόσμου δεν είναι εύκολη. Γι' αυτό ο Παύλος καλεί όχι μόνο να βαπτιστεί, αλλά να δεχθεί την πίστη με το πνεύμα του, που θα κάνει δυνατό να μην κάνουμε το κακό όχι σύμφωνα με το νόμο, αλλά από αγάπη για τον Θεό. Άλλωστε οι Ισραηλίτες γνώριζαν για τον ερχομό της Ιεραποστολής και όταν ήρθε, δεν Τον αναγνώρισαν. Οι ειδωλολάτρες δεν γνώριζαν τίποτα από όλα αυτά, αλλά δέχτηκαν τον Θεό με όλη τους την καρδιά και ήταν μεταξύ των εκλεκτών.
Οποιαδήποτε δύναμη είναι από τον Θεό
Ξεχωριστά, μιλά για την υπακοή σε κάθε άνωθεν εξουσία, αφού είναι πάντα από τον Θεό και πειθαρχεί τους ανθρώπους. Είναι απαραίτητο μόνο να το θυμόμαστε αυτό, όχι για να βλασφημήσουμε, αλλά για να κάνουμε όλα τα καλά πράγματα που ορίζουν οι αρχές. Τότε αυτός που δεν έκανε κακό δεν θα τιμωρηθεί, και αυτός που κάνει καλό θα ανταμειφθεί.
Στο τέλος της επιστολής, ο Παύλος απαριθμεί ανθρώπους που εργάστηκαν άδοξα για τη διάδοση της χριστιανικής πίστης, καθώς και για την ενίσχυση της χριστιανικής εκκλησίας. Αυτοί είναι άνθρωποι διαφορετικών τάξεων από διαφορετικές πόλεις και, πιθανότατα, είχαν διαφορετικές θρησκευτικές απόψεις πριν ασπαστούν τον Χριστιανισμό.
Η σοφία του Θεού και η τρέλα του κόσμου
Στην πρώτη προς Κορινθίους επιστολή, ο απόστολος Παύλος καλεί την κοινότητα σε ενότητα όχι με το όνομα αυτού που βάπτισε, αλλά για χάρη αυτού του οποίου το όνομα κηρύσσεται. ΈτσιΈτσι, ο Παύλος, αρνούμενος τον εαυτό του, λέει ότι δεν ήρθε σε αυτούς ως Παύλος, αλλά ως αγγελιοφόρος του σταυρωμένου Ιησού Χριστού - μόνο Αυτός αξίζει να θυμόμαστε, μόνο το όνομά Του αξίζει να αποκαλείται. Ο ίδιος ο Παύλος δεν είναι σε θέση να εξηγήσει τη δύναμη των κηρυγμάτων του. Μόνο το Άγιο Πνεύμα, κατά τη γνώμη του, μπορούσε να δώσει δύναμη στα κηρύγματα ενός αδύναμου και ανασφαλούς ανθρώπου. Μόνο η ευλογία του Θεού θα μπορούσε να ενώσει τους δυνατούς και τους αδύναμους, τους φτωχούς και τους πλούσιους. Μόνο ο Κύριος μπορούσε να δώσει δύναμη στους αμόρφωτους αποστόλους του να πείσουν τους σοφούς της εποχής τους και τους ισχυρούς του κόσμου.
Οι παγανιστικές ρίζες των πρώτων χριστιανών
Επίσης, ο Απόστολος Παύλος, στην πρώτη του προς Κορινθίους επιστολή, υποστηρίζει ότι το Άγιο Πνεύμα, που τον βοηθά να προσηλυτίσει τους ειδωλολάτρες στον Χριστιανισμό, είναι το μεγαλύτερο μυστήριο για όσους ζουν σε αυτή τη γη. Αλλά αυτό το μυστήριο είναι ανοιχτό στη γνώση όχι από τη λογική ή την ψυχή, αλλά από το ίδιο Πνεύμα που τους ενώνει σε μια πίστη. Όχι στην πίστη του Παύλου ή των άλλων αποστόλων, αλλά στην πίστη του Κυρίου Ιησού Χριστού.
Ταυτόχρονα, ο Παύλος συνειδητοποιεί ότι ένα άτομο που έχει μεγαλώσει σε ένα παγανιστικό περιβάλλον δεν μπορεί να απορροφήσει αμέσως την πλήρη δύναμη της χριστιανικής πίστης. Τα συγκρίνει με μωρά που πρέπει να ταΐζονται με γάλα αντί για στερεά τροφή. Πρέπει να συνειδητοποιήσουν ότι ό,τι κάνουν οι απόστολοι είναι μόνο βοήθεια προς τον Κύριο, ο οποίος είναι και το θεμέλιο και ο καλλιεργητής των πάντων. Οι άνθρωποι είναι ο ιερός ναός στον οποίο κατοικεί το Άγιο Πνεύμα. Αλίμονο σε αυτόν που καταστρέφει εκείνον τον ναό. Και τότε καταγγέλλει τους μαθητές του με μεγάλη πορνεία και υπερηφάνεια, που είναι ικανή να καταστρέψει όχι μόνο μεμονωμένους ανθρώπους, αλλά, σαν κακό προζύμι, ολόκληρη τη ζύμη. Και ταυτόχρονα,όσοι δεν αμάρτησαν δεν πρέπει να συναναστρέφονται με αμαρτωλούς, αλλά ούτε και να κρίνονται. Η κρίση είναι έργο του Κυρίου, μόνο που βλέπει έναν άνθρωπο όχι εξωτερικά, αλλά από μέσα.
Χριστιανική οικογένεια
Στο ίδιο μήνυμα δίνει σαφείς οδηγίες για την οικογενειακή ζωή των Χριστιανών. Ωστόσο, δεν επιμένει σε αυτά, παρά μόνο προσφέρει. Εάν τους ακολουθείτε αυστηρά, δεν θα πέσετε στην αμαρτία και δεν θα μολυνθείτε ενώπιον του Θεού.
1. Και για αυτό που μου έγραψες, καλό είναι ο άντρας να μην αγγίζει γυναίκα.
2. Αλλά, [για να αποφευχθεί] η πορνεία, ο καθένας πρέπει να έχει τη δική του γυναίκα και ο καθένας να έχει τον σύζυγό της.
3. Ο σύζυγος δείχνει τη δέουσα εύνοια στη γυναίκα του. σαν γυναίκα στον άντρα της.
4. Η σύζυγος δεν έχει εξουσία πάνω στο σώμα της, αλλά ο σύζυγος. Ομοίως, ο σύζυγος δεν έχει εξουσία πάνω στο σώμα του, αλλά η γυναίκα έχει.
5. Μην παρεκκλίνετε ο ένας από τον άλλον, παρά μόνο κατόπιν συμφωνίας, για λίγο, για την άσκηση νηστείας και προσευχής, και [μετά] να είστε πάλι μαζί, για να μη σας βάλει σε πειρασμό ο σατανάς με την ασυγκράτησή σας.
6. Ωστόσο, το είπα ως άδεια, όχι ως εντολή.
Ο Παύλος καταγγέλλει επίσης την ειδωλολατρία που συνεχίστηκε μεταξύ των πρώτων Χριστιανών, καθώς πολλές από τις οικογένειές τους παρέμειναν ειδωλολάτρες. Ωστόσο, ο απόστολος καλεί τους χριστιανούς να φύγουν από την κοινωνία μαζί τους, για να μην πέσουν σε πειρασμό. Είναι καλύτερα να είσαι συγκρατημένος στο σώμα παρά να χαθείς πνευματικά.
Το Μυστήριο της Θείας Κοινωνίας
Ο Παύλος μιλάει για τη Θεία Κοινωνία, ενθυμούμενος τον Μυστικό Δείπνο, κατά τον οποίο έσπασε το ψωμί, το σύμβολο του Σώματος του Χριστού, και έπιναν κρασί - ως το Άγιο Αίμα Του. Οι πρώτοι Χριστιανοί, μη γνωρίζοντας το μυστικό νόημα αυτού του Δείπνου, συγκεντρώθηκαν για να δειπνήσουν, καιγι' αυτό μέθυσαν και έφαγαν ή έμεναν πεινασμένοι, που δεν τους έφταναν. Έτσι σπατάλησαν τον πνευματικό τους πλούτο για να χορτάσουν τη σάρκα τους.
Ξεχωριστά, λέει ότι αυτό που έχει σημασία στο κήρυγμα και τις πράξεις δεν είναι η γνώση και η σοφία, όχι η εργατικότητα και η σκληρή δουλειά, αλλά μόνο η αγάπη.
1. Αν μιλάω σε ανθρώπινες και αγγελικές γλώσσες, αλλά δεν έχω αγάπη, τότε είμαι ένας ορείχαλκος που κουδουνίζει ή ένα κύμβαλο που ηχεί.
2. Αν έχω [το χάρισμα] προφητείας, και γνωρίζω όλα τα μυστήρια, και έχω όλη τη γνώση και όλη την πίστη, ώστε [μπορώ] να μετακινήσω βουνά, αλλά δεν έχω αγάπη, τότε δεν είμαι τίποτα.
3. Και αν δώσω όλα τα υπάρχοντά μου και δώσω το σώμα μου να καεί, και δεν έχω αγάπη, δεν με ωφελεί.
4. Η αγάπη είναι μακρόθυμη, ελεήμων, η αγάπη δεν ζηλεύει, η αγάπη δεν εξυψώνεται, δεν είναι περήφανη, 5. δεν συμπεριφέρεται βίαια, δεν αναζητά τους δικούς του, δεν εκνευρίζεται, δεν σκέφτεται το κακό, 6. δεν χαίρεται για την ανομία, αλλά χαίρεται για την αλήθεια·
7. τα καλύπτει όλα, τα πιστεύει όλα, τα ελπίζει όλα, τα υπομένει όλα.
8. Η αγάπη δεν σταματά ποτέ, αν και η προφητεία θα σταματήσει, και οι γλώσσες θα σωπάσουν και η γνώση θα καταργηθεί.
9. Γιατί εν μέρει γνωρίζουμε και εν μέρει προφητεύουμε·
10. όταν έρθει το τέλειο, τότε αυτό που είναι εν μέρει θα πάψει.
Η προς Γαλάτες επιστολή του Αποστόλου Παύλου
Ο Παύλος απευθύνεται στους Γαλάτες μετά από πολύ καιρό από την αρχή των κηρυγμάτων του. Πρώτα απ 'όλα, προσπαθεί να αποδείξει την ακεραιότητα και την ορθότητα των κηρυγμάτων του με το γεγονός ότι προέρχονται από τον Κύριο, και μόνο αυτός είναι έτοιμος να υπηρετήσει καιπαρακαλώ Παύλο. Κανείς - ούτε άνθρωποι ούτε άγγελοι - είναι σε θέση να αντικρούσει την αλήθεια των κηρυγμάτων του.
Στην επιστολή του προς τους Γαλάτες, εξηγεί γιατί ορισμένοι από τους αποστόλους στάλθηκαν στους Ιουδαίους, ενώ άλλοι - στους Εθνικούς. Όλοι εργάζονται στο χωράφι προετοιμασμένοι μόνο για αυτόν. Για πολλά χρόνια, ο Παύλος ταξίδευε στις χώρες των Εθνών, επισκεπτόμενος περιστασιακά την Ιερουσαλήμ για μια νέα ευλογία. Έτσι οι άλλοι απόστολοι πήγαν ο καθένας με τον δικό του τρόπο.
Κρίνοντας από τις κλήσεις που εκφράζει στην επιστολή του, οι Γαλάτες, έχοντας αρχικά αποδεχτεί την πίστη στον Χριστό με όλη τους την ψυχή, σταδιακά παρέκκλιναν από αυτήν, πέφτοντας στην τήρηση των νόμων, που φέρει μόνο κενή εκπλήρωση. Μόνο το να βοηθάτε ο ένας τον άλλον, να κάνετε το καλό με αγάπη και πίστη στο όνομα του Χριστού, θα σας βοηθήσει να δεχτείτε τον Κύριο με όλη σας την καρδιά και να μην πέσετε στον πειρασμό της σάρκας.
1. Μεταφέρετε ο ένας τα βάρη του άλλου, και έτσι εκπληρώστε το νόμο του Χριστού.
2. Γιατί όποιος πιστεύει ότι είναι κάτι, όντας τίποτα, εξαπατά τον εαυτό του.
3. Ας δοκιμάσει ο καθένας τη δουλειά του, και τότε θα έχει επαίνους μόνο στον εαυτό του, και όχι σε άλλον, 4. γιατί ο καθένας θα σηκώσει το δικό του βάρος.
5. Με οδηγό τη λέξη, μοιραστείτε κάθε καλό με τον οδηγό.
6. Μην εξαπατηθείτε: ο Θεός δεν μπορεί να κοροϊδευτεί. Ό,τι σπέρνει ο άνθρωπος, θα θερίσει και αυτός:
7. αυτός που σπέρνει στη σάρκα του από τη σάρκα θα θερίσει φθορά, αλλά αυτός που σπέρνει στο Πνεύμα από το Πνεύμα θα θερίσει αιώνια ζωή.
8. Κάνοντας το καλό, ας μην αποθαρρύνουμε, γιατί εν καιρώ θα θερίσουμε αν δεν εξασθενήσουμε.
9. Όσο λοιπόν υπάρχει χρόνος, ας κάνουμε το καλό σε όλους και κυρίως στους δικούς μας με πίστη.
Η συνάφεια των αρχαίωνΥπηρεσίες
Η ανάγνωση του λειτουργικού «Αποστόλου» δεν έχει κανένα τίμημα για όσους επιθυμούν να ενισχύσουν την πίστη τους, καθώς και να προσχωρήσουν στον Χριστιανισμό με όλη τους την καρδιά. Σε κάθε κεφάλαιο και σε κάθε Πράξη, μπορείτε να βρείτε απαντήσεις σε ερωτήσεις που εξακολουθούν να είναι σχετικές.
Η δυσκολία αντίληψης αυτής της λειτουργίας έγκειται μόνο στο γεγονός ότι ο λειτουργικός «Απόστολος» διαβάζεται στην εκκλησιαστική σλαβονική, η οποία, δυστυχώς, χάνει όλο και περισσότερο τη συνάφειά της στην καθημερινή ζωή. Ωστόσο, το ζήτημα της κατανόησης αυτής της διακονίας δεν έγκειται μόνο στην κατανόηση των ίδιων των λέξεων (προς το παρόν, ο «Απόστολος» μεταφράζεται στα σύγχρονα ρωσικά), αλλά στην αποδοχή όλων των διδασκαλιών με την καρδιά και όχι στην αναζήτηση του ακατανόητου σε αυτές με το μυαλό.
