Ο Ορθόδοξος κόσμος είναι υπέροχος. Το φως του φώτισε πολλές χώρες και λαούς. Όλοι τους είναι μια καθολική εκκλησία. Όμως, σε αντίθεση με τον καθολικό κόσμο, ο οποίος είναι υποταγμένος στον Πάπα, έναν μόνο άρχοντα, η Οικουμενική Εκκλησία χωρίζεται σε ανεξάρτητες - τοπικές ή αυτοκέφαλες εκκλησίες, καθεμία από τις οποίες έχει αυτοδιοίκηση και ανεξαρτησία στην επίλυση βασικών νομικών και διοικητικών ζητημάτων.
Τι σημαίνει ο όρος "αυτοκεφαλία"
Πριν μιλήσουμε για το τι σημαίνει αυτοκέφαλη Ορθόδοξη Εκκλησία, θα πρέπει να εξετάσουμε τον ίδιο τον όρο «αυτοκεφαλία». Προέρχεται από μια ελληνική λέξη με δύο ρίζες. Το πρώτο από αυτά μεταφράζεται ως "ο εαυτός του", και το δεύτερο - "κεφάλι". Είναι εύκολο να μαντέψει κανείς ότι η συνδυασμένη χρήση τους μπορεί να σημαίνει «αυτοκατεύθυνση», που συνεπάγεται τον πληρέστερο έλεγχο ολόκληρης της εσωτερικής ζωής της εκκλησίας και τη διοικητική της ανεξαρτησία. Αυτό διακρίνει τις αυτοκέφαλες εκκλησίες από τις αυτόνομες, οι οποίες υπόκεινται σε ορισμένους νομικούς περιορισμούς.
Η καθολική εκκλησία χωρίζεται σετοπική (αυτοκέφαλη) όχι σε εθνική βάση, αλλά σε εδαφική βάση. Η διαίρεση αυτή βασίζεται στα λόγια του Αποστόλου Παύλου ότι στον Χριστό δεν υπάρχει διαίρεση των ανθρώπων ούτε κατά εθνικότητα ούτε κατά κοινωνική θέση. Όλοι οι άνθρωποι είναι ένα «κοπάδι του Θεού» και έχουν έναν Ποιμένα. Επιπλέον, αδιαμφισβήτητη ευκολία είναι η εδαφική αντιστοιχία των αυτοκέφαλων εκκλησιών στα πολιτικά και διοικητικά σύνορα των κρατών.
Δικαιώματα των αυτοκέφαλων εκκλησιών
Για να χαρακτηριστεί πλήρως η ουσία της αυτοκεφαλίας, θα πρέπει κανείς να εξετάσει λεπτομερέστερα τα δικαιώματα που έχουν οι αυτοκέφαλοι εκκλησίες. Το πιο σημαντικό από αυτά είναι το δικαίωμα να διορίζει και να εκλέγει τον επικεφαλής της εκκλησίας από τους ίδιους τους επισκόπους. Για αυτό, δεν χρειάζεται να συντονίσουμε αυτόν ή τον άλλον υποψήφιο με τους ηγέτες άλλων τοπικών εκκλησιών. Αυτή είναι η κύρια διαφορά μεταξύ αυτοκέφαλων και αυτόνομων εκκλησιών. Οι τελευταίοι οδηγούνται από πρωτεύοντες που διορίζονται από την εκκλησία που τους παραχώρησε την αυτονομία.
Επιπλέον, οι τοπικές εκκλησίες έχουν το δικαίωμα να εκδίδουν ανεξάρτητα τα δικά τους καταστατικά. Λειτουργούν φυσικά μόνο στην επικράτεια που ελέγχει αυτή η εκκλησία. Εσωτερικά λύνονται και ζητήματα που σχετίζονται με την οργάνωση και τη διαχείριση της εκκλησίας. Τα πιο σημαντικά από αυτά υποβάλλονται στα τοπικά συμβούλια.
Οι αυτοκέφαλοι εκκλησίες έχουν το δικαίωμα να καθαγιάζουν ανεξάρτητα το ιερό χριστουγεννιάτικο χριστουγεννιάτικο χριστουγεννιάτικο χριστούχο που προορίζεται για χρήση εντός της εκκλησίας. Ένα άλλο σημαντικό δικαίωμα είναι η δυνατότητα αγιοποίησης των δικών του αγίων, η σύνταξη νέων λειτουργικών τελετών και ύμνων. Το τελευταίο σημείο έχει μόνο μια προειδοποίηση - δεν πρέπει να υπερβαίνουν τις δογματικές διδασκαλίες που υιοθετεί η Οικουμενική Εκκλησία.
Στην αντιμετώπιση όλων των θεμάτων διοικητικής φύσης, οι τοπικές εκκλησίες έχουν πλήρη ανεξαρτησία. Το ίδιο ισχύει και για το εκκλησιαστικό δικαστήριο, το δικαίωμα σύγκλησης τοπικών συνόδων και τη δυνατότητα έναρξης της σύγκλησης Οικουμενικής Συνόδου.
Περιορισμοί στα δικαιώματα των αυτοκέφαλων εκκλησιών
Οι περιορισμοί στα δικαιώματα των τοπικών εκκλησιών καθορίζονται από την αρχή της ενότητας της εκκλησίας. Κατόπιν αυτού, όλες οι αυτοκέφαλες εκκλησίες ταυτίζονται μεταξύ τους και χωρίζονται μόνο εδαφικά, αλλά όχι δογματικά και όχι από διαφορές σε θέματα δογμάτων. Η θεμελιώδης αρχή είναι το δικαίωμα μόνο της Οικουμενικής Εκκλησίας να ερμηνεύει θρησκευτικά δόγματα, αφήνοντας αναλλοίωτη την ουσία της Ορθόδοξης πίστης.
Επιπλέον, η επίλυση των σημαντικότερων κανονικών ζητημάτων ξεφεύγει από το νομικό πλαίσιο των τοπικών εκκλησιών και υπάγεται στη δικαιοδοσία των Οικουμενικών Συνόδων. Επίσης, η οικοδόμηση της λειτουργικής ζωής εντός του αυτοκεφάλου πρέπει να είναι γενικά αποδεκτή και να είναι σύμφωνη με τις κατευθυντήριες γραμμές που υιοθετούν οι Οικουμενικές Σύνοδοι.
Ίδρυση τοπικών εκκλησιών
Η ιστορία της συγκρότησης των τοπικών Εκκλησιών έχει τις ρίζες της στους αποστολικούς χρόνους, όταν οι μαθητές του Ιησού Χριστού, σύμφωνα με τον λόγο Του, πήγαν σε διάφορες χώρες για να μεταφέρουν στους ανθρώπους τα καλά νέα του ιερού Ευαγγελίου. Οι εκκλησίες που ιδρύθηκαν από αυτούς, λόγω της εδαφικής τους απομόνωσης, είχαν ανεξαρτησία από άλλες που ιδρύθηκαν ταυτόχρονα με αυτούς.εκκλησίες. Τα κέντρα της θρησκευτικής ζωής τέτοιων νεοπλασμάτων έγιναν οι πρωτεύουσες και οι μεγάλες πόλεις αυτών των ρωμαϊκών μητροπόλεων.
Όταν ο Χριστιανισμός έγινε κρατική θρησκεία, ξεκίνησε ένας ενεργός εξορθολογισμός της ζωής των τοπικών εκκλησιών. Αυτή η ιστορική περίοδος (IV-VI αιώνες) ονομάζεται εποχή των Οικουμενικών Συνόδων. Τότε αναπτύχθηκαν και υιοθετήθηκαν οι βασικές διατάξεις που ρυθμίζουν τα δικαιώματα των αυτοκέφαλων εκκλησιών και διαμορφώθηκε ένα πλαίσιο που τις περιόριζε. Για παράδειγμα, τα έγγραφα της Β' Οικουμενικής Συνόδου κάνουν λόγο για απαράδεκτο επέκτασης της εξουσίας των περιφερειακών επισκόπων σε εδάφη εκτός των τοπικών εκκλησιών τους.
Είναι τα έγγραφα που αναπτύχθηκαν από αυτές τις Οικουμενικές Συνόδους που επιτρέπουν να δοθεί μια σαφής απάντηση στο ερώτημα του τι σημαίνει αυτοκέφαλη εκκλησία και να αποφευχθούν οι διπλές ερμηνείες.
Υιοθετήθηκε επίσης νόμος που θα μπορούσε να δημιουργήσει μια νέα ανεξάρτητη αυτοκέφαλη εκκλησία. Βασίζεται στην αρχή: «Κανείς δεν μπορεί να δώσει περισσότερα δικαιώματα από όσα έχει ο ίδιος». Με βάση αυτό, είτε το επισκοπείο της Οικουμενικής Εκκλησίας, είτε το επισκοπείο μιας ήδη υπάρχουσας και νομικά αναγνωρισμένης τοπικής εκκλησίας μπορεί να δημιουργήσει μια νέα αυτοκέφαλη εκκλησία. Έτσι τονίστηκε η συνέχεια της επισκοπικής εξουσίας από την αποστολική. Έκτοτε άρχισε να χρησιμοποιείται η έννοια της «μητέρας εκκλησίας», ή της κυριαρχικής εκκλησίας. Αυτή είναι η νομική ονομασία της εκκλησίας της οποίας η επισκοπή ίδρυσε μια νέα τοπική (αυτοκέφαλη) εκκλησία.
Μη εξουσιοδοτημένη εγκατάσταση αυτοκεφαλίας
Ωστόσο, η ιστορία γνωρίζει πολλές περιπτώσεις παραβίασης αυτώνκαθιερωμένους κανόνες. Μερικές φορές οι κρατικές αρχές ανακήρυξαν τις εκκλησίες των χωρών τους ως αυτοκέφαλες, και μερικές φορές οι τοπικοί επισκόποι αποχωρούσαν οικειοθελώς από την υποταγή στην ανώτατη αρχή και, έχοντας εκλέξει έναν προκαθήμενο, κήρυξαν την ανεξαρτησία τους. Πρέπει να σημειωθεί ότι στις περισσότερες περιπτώσεις υπήρχαν αντικειμενικοί λόγοι για τέτοιες ενέργειες.
Στη συνέχεια, η κανονική παρανομία τους διορθώθηκε με αρκετά νόμιμες πράξεις, αν και εγκρίθηκαν με κάποια καθυστέρηση. Ως παράδειγμα, μπορούμε να θυμηθούμε τον μη εξουσιοδοτημένο χωρισμό το 1923 των Πολωνών αυτοκυφαιστών από τη Ρωσική Μητέρα Εκκλησία. Η νομιμότητα αυτής της πράξης αποκαταστάθηκε μόλις το 1948, όταν η εκκλησία έγινε νομικά αυτοκέφαλη. Και υπάρχουν πολλά παρόμοια παραδείγματα.
Εξαιρέσεις από τους γενικούς κανόνες
Όμως ο νόμος προβλέπει περιπτώσεις όπου μια αυτόνομη εκκλησία μπορεί ανεξάρτητα να διακόψει τους δεσμούς της με τη μητέρα της εκκλησία και να λάβει αυτοκεφαλία. Αυτό συμβαίνει όταν η κυριαρχική εκκλησία πέφτει σε αίρεση ή σχίσμα. Το έγγραφο που εγκρίθηκε στο τοπικό Συμβούλιο της Κωνσταντινούπολης, που έγινε το 861, που ονομάστηκε Διπλή Σύνοδος, προβλέπει τέτοιες περιπτώσεις και δίνει στις αυτόνομες εκκλησίες το δικαίωμα αυτοαπόσχισης.
Βάσει αυτής της παραγράφου η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία απέκτησε την ανεξαρτησία το 1448. Κατά τη γνώμη της επισκοπής της, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως έπεσε σε αίρεση στη Σύνοδο της Φλωρεντίας, αμαυρώνοντας την αγνότητα της ορθόδοξης διδασκαλίας. Εκμεταλλευόμενοι αυτό έσπευσαν να σηκώσουν τον Μητροπολίτη Ιωνά καικηρύξτε την κανονική ανεξαρτησία.
Υφιστάμενες αυτοκέφαλες Ορθόδοξες Εκκλησίες
Υπάρχουν αυτή τη στιγμή δεκαπέντε αυτοκέφαλοι εκκλησίες. Είναι όλοι Ορθόδοξοι, επομένως η συχνή ερώτηση σχετικά με το πώς η αυτοκέφαλη Εκκλησία διαφέρει από την Ορθόδοξη, φυσικά, εξαφανίζεται από μόνη της. Συνηθίζεται να τα παραθέτουμε με τη σειρά του δίπτυχου - μνημόσυνο στη λειτουργία.
Τα πρώτα εννέα διοικούνται από τους πατριάρχες. Ανάμεσά τους οι Εκκλησίες της Κωνσταντινούπολης, της Αλεξάνδρειας, της Αντιόχειας, της Ιερουσαλήμ, της Ρωσικής, της Γεωργιανής, της Σερβικής, της Ρουμανικής και της Βουλγαρικής εκκλησίας. Ακολουθούν αυτοί με επικεφαλής αρχιεπισκόπους. Πρόκειται για κυπριακά, ελλαδικά και αλβανικά. Ο κατάλογος των εκκλησιών που διοικούνται από μητροπολίτες κλείνει τη λίστα: Πολωνία, Τσεχία και Σλοβακία, η Ορθόδοξη Αυτοκέφαλη Εκκλησία στην Αμερική.
Η πέμπτη ρωσική εκκλησία στην παραπάνω λίστα έγινε αυτοκέφαλη το 1589. Έλαβε το καθεστώς της από το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως, από το οποίο εξαρτιόταν μέχρι το 1548, όταν το συμβούλιο των Ρώσων επισκόπων εξέλεξε τον Μητροπολίτη Ιωνά ως επικεφαλής της εκκλησίας. Η περαιτέρω αυξανόμενη οικονομική και στρατιωτική ισχύς της Ρωσίας συνέβαλε στην ενίσχυση της πολιτικής, στρατιωτικής και θρησκευτικής εξουσίας της χώρας μας. Ως αποτέλεσμα, τα ανατολικά πατριαρχεία αναγνώρισαν τη Ρωσία ως το πέμπτο «τιμητικό» μέρος.
Ισότητα όλων των Ορθοδόξων Αυτοκέφαλων Εκκλησιών
Ένα πολύ σημαντικό σημείο είναι η ισότητα όλων των αυτοκέφαλων εκκλησιών που δηλώνεται και τηρείται στην πρακτική της διαεκκλησιαστικής κοινωνίας. Το δόγμα αποδεκτό στον Καθολικισμό ότι ο πάπας είναιεφημέριος του Χριστού, και ότι, κατά συνέπεια, είναι αλάνθαστος, είναι απολύτως απαράδεκτο στην Ορθοδοξία. Επιπλέον, οι ισχυρισμοί του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως για τυχόν αποκλειστικά δικαιώματα στην Οικουμενική Εκκλησία απορρίπτονται πλήρως.
Σχετικά με αυτό, είναι απαραίτητο να εξηγήσουμε την αρχή με την οποία κατανέμονται οι τακτικές θέσεις ορισμένων εκκλησιών στο δίπτυχο. Παρά το γεγονός ότι αυτοί οι χώροι ονομάζονται «τάξεις τιμής», δεν έχουν δογματική σημασία και καθιερώνονται καθαρά ιστορικά. Στη σειρά κατανομής των εδρών παίζει ρόλο η αρχαιότητα της εκκλησίας, η χρονολογική σειρά απόκτησης του καθεστώτος του αυτοκεφαλίου και η πολιτική σημασία των πόλεων στις οποίες βρίσκονται οι έδρες των κυρίαρχων επισκόπων.
Ο αυτόνομες εκκλησίες και τα χαρακτηριστικά τους
Εδώ είναι σκόπιμο να σταθούμε στην κατάσταση πραγμάτων που αναπτύχθηκε πριν από το 1548, δηλαδή μέχρι τη στιγμή που η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία έγινε αυτοκέφαλη. Η θέση της σε αυτούς τους αιώνες μπορεί να περιγραφεί ως αυτόνομη εκκλησία. Αναφέρθηκε παραπάνω ότι το κύριο χαρακτηριστικό των αυτόνομων εκκλησιών είναι η έλλειψη του δικαιώματος να εκλέγουν ανεξάρτητα τον προκαθήμενό τους, τον οποίο παρέχει η μητέρα εκκλησία. Αυτό περιορίζει σημαντικά την ανεξαρτησία τους. Και μια άλλη σημαντική πτυχή του ζητήματος είναι ότι η εσωτερική και μερικές φορές εξωτερική πολιτική των κρατών τους εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από το ποιος ηγείται των αυτοκέφαλων ανεξάρτητων ορθόδοξων εκκλησιών.
Για να είμαστε δίκαιοι, πρέπει να σημειωθεί ότι πριν ακόμη ο Μητροπολίτης Ιωνάς λάβει τον τίτλο του Μητροπολίτη Μόσχας και πάσης Ρωσίας,Η ρωσική εξάρτηση από την Κωνσταντινούπολη δεν ήταν πολύ επαχθής. Εδώ έπαιξε ρόλο η γεωγραφική απόσταση από το Βυζάντιο, τη μητέρα μας εκκλησία. Σε πολύ χειρότερη κατάσταση ήταν οι εκκλησίες που σχηματίστηκαν στα εδάφη των ελληνικών μητροπόλεων.
Σημαντικοί περιορισμοί στην ελευθερία των αυτόνομων εκκλησιών
Οι αυτόνομες εκκλησίες, εκτός από το ότι διοικούνται από έναν προκαθήμενο που διοριζόταν από τη μητέρα εκκλησία, ήταν υποχρεωμένες να συντονίζουν τους καταστατικούς τους καταστατικούς με αυτήν, να διαβουλεύονται για όλα τα σοβαρά ζητήματα. Δεν είχαν το δικαίωμα να καθαγιάσουν μύρο από μόνοι τους. Οι επίσκοποι τους υπάγονταν στη δικαιοδοσία του ανώτατου δικαστηρίου, του δικαστηρίου της κυριαρχικής εκκλησίας, και είχαν το δικαίωμα να οικοδομούν τις σχέσεις τους με άλλους μόνο με τη μεσολάβηση της μητέρας εκκλησίας. Όλα αυτά προκάλεσαν οργανωτικές δυσκολίες, πλήγωσαν την εθνική υπερηφάνεια.
Ενδιάμεση κατάσταση αυτονομίας
Η ιστορία δείχνει ότι το καθεστώς αυτονομίας των εκκλησιών είναι συνήθως προσωρινό, ενδιάμεσο. Κατά κανόνα, με την πάροδο του χρόνου, είτε αποκτώνται από αυτούς αυτοκέφαλες τοπικές ορθόδοξες εκκλησίες, είτε, έχοντας χάσει ακόμη και την όψη της ανεξαρτησίας, μετατρέπονται σε συνηθισμένες μητροπολιτικές συνοικίες ή επισκοπές. Υπάρχουν πολλά παραδείγματα για αυτό.
Σήμερα μνημονεύονται τρεις αυτόνομοι ναοί σε λειτουργικά δίπτυχα. Το πρώτο από αυτά είναι το αρχαίο Σινά. Διοικείται από επίσκοπο διορισμένο από την Ιερουσαλήμ. Ακολουθεί η Φινλανδική Εκκλησία. Γι' αυτήν το αυτοκέφαλο της Κωνσταντινούπολης έγινε η μητέρα εκκλησία. Και τέλος, γιαπωνέζικα, για τα οποία είναι το κυριαρχικόΡωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Το φως της Ορθοδοξίας έφερε στα νησιά της Ιαπωνίας στις αρχές του περασμένου αιώνα ένας Ρώσος ιεραπόστολος, ο επίσκοπος Νικολάι (Κασάτκιν), ο οποίος αργότερα ανακηρύχθηκε άγιος. Για τις υπηρεσίες του στην εκκλησία, τιμήθηκε να ονομαστεί Ισότιμος με τους Αποστόλους. Ένας τέτοιος τίτλος δίνεται μόνο σε εκείνους που έφεραν τη διδασκαλία του Χριστού σε ολόκληρα έθνη.
Όλες αυτές οι εκκλησίες είναι Ορθόδοξες. Πόσο παράλογο είναι να ψάχνεις για διαφορά ανάμεσα σε μια αυτοκέφαλη εκκλησία και μια ορθόδοξη, τόσο παράλογο να μιλάς για διαφορά μεταξύ αυτόνομης και ορθόδοξης. Η ανάγκη για μια τέτοια εξήγηση προκαλείται από συχνές ερωτήσεις σχετικά με αυτό.
