Η κατάσταση του σαμάντι (σανσκριτικά: समाधि, επίσης σαμαπάτι ή σαμάντι) - στον Βουδισμό, τον Ινδουισμό, τον Τζαϊνισμό, τον Σιχισμό και τις γιόγκικες σχολές αναφέρεται στην κατάσταση της ανώτερης διαλογιστικής συνείδησης. Στις γιογκικές και βουδιστικές παραδόσεις, αυτή είναι μια διαλογιστική απορρόφηση, μια έκσταση που επιτυγχάνεται με την πρακτική της ντιάνα. Στα παλαιότερα βουδιστικά σούττα, στα οποία βασίζονται αρκετοί σύγχρονοι δάσκαλοι της Δυτικής Θεραβάντα, η κατάσταση του σαμάντι συνεπάγεται την ανάπτυξη ενός φωτεινού μυαλού που είναι ισοδύναμο και προσεκτικό στη φύση.
Στον Βουδισμό
Στον Βουδισμό, αυτό είναι το τελευταίο από τα οκτώ στοιχεία του Ευγενούς Οκταπλού Μονοπατιού. Στην παράδοση της Ashtanga Yoga, το όγδοο και τελευταίο μέρος, υποδεικνύεται στις Yoga Sutras του Patanjali.
Σύμφωνα με τον Rhys Davids, η πρώτη επιβεβαιωμένη χρήση του όρου "κράτος σαμάντι" στη σανσκριτική λογοτεχνία ήταν στο Maitri Upanishad.
Η προέλευση της πρακτικής της ντιάνα, η οποία κορυφώνεται στο σαμάντι, είναι θέμα αμφισβήτησης. Σύμφωνα με τον Bronkhorst, το dhyana ήταν μια βουδιστική εφεύρεση, ενώ ο Alexander Winn δηλώνει ότι είχε ενσωματωθεί στις βραχμινικές πρακτικές ακόμη και πρινη εμφάνιση του Βουδισμού, για παράδειγμα, στην παράδοση των νικάγια, η ίδρυση της οποίας αποδίδεται στον Αλάρα Καλαμά και τον Ουντάκα Ραμαπούτα. Αυτές οι πρακτικές συνδυάστηκαν με επίγνωση και διορατικότητα και έλαβαν μια νέα ερμηνεία. Ο Kalupahana ισχυρίζεται επίσης ότι ο Βούδας "επέστρεψε στις πρακτικές διαλογισμού" που έμαθε από τον Alara Kalama και τον Uddaka Ramaputta.
Ετυμολογία και σημασία
Ο όρος "samadhi" προέρχεται από τη ρίζα "sam-dha" που σημαίνει "συγκεντρώνω" ή "συνδυάζω" και επομένως συχνά μεταφράζεται ως "συγκέντρωση" ή "ενοποίηση του νου". Στα πρώιμα βουδιστικά κείμενα, η κατάσταση του σαμάντι συνδέεται επίσης με τον όρο "σαμάθα" - μια ήρεμη διαμονή. Στην σχολιαστική παράδοση, το σαμάντι ορίζεται ως εκαγκάτα, η μονότονη του μυαλού (Cittass'ekaggatā).
Ο Ο Buddhagosa ορίζει το samadhi ως το επίκεντρο της συνείδησης και των στοιχείων που συνοδεύουν τη συνείδηση ομοιόμορφα και δίκαια, σε μια κατάσταση, λόγω της οποίας η συνείδηση και τα συνοδευτικά της φαινόμενα εστιάζονται ομοιόμορφα σε ένα μόνο αντικείμενο, χωρίς να διασκορπίζονται. Σύμφωνα με τον Buddhaghosa, τα κείμενα Theravada Pali αναφέρουν τέσσερις τύπους σαμάντι:
- Στιγμιαία συγκέντρωση (hanikasamadhi): ψυχική σταθεροποίηση που συμβαίνει κατά τη διάρκεια της βιπασσάνα.
- Προσυγκέντρωση (parikammasamadhi): προκύπτει από τις αρχικές προσπάθειες του διαλογιστή να επικεντρωθεί στο αντικείμενο του διαλογισμού.
- Συγκέντρωση πρόσβασης (upakarasamadhi): Εμφανίζεται όταν τα πέντε εμπόδια διαλύονται, όταν υπάρχει jhana και με την εμφάνιση του "διπλού σημείου" (patibhaganimitta).
- Συγκέντρωσηαπορρόφηση (appanasamadhi): πλήρης βύθιση του νου στον διαλογισμό και σταθεροποίηση και των τεσσάρων τζάνα.
Ρόλος
Το φαινόμενο samadhi είναι το τελευταίο από τα οκτώ στοιχεία του Noble Eightfold Path. Συχνά ερμηνεύεται ότι αναφέρεται στο dhyana, αλλά στα παραδοσιακά suttas, οι έννοιες των όρων "samadhi" και "dhyana" δεν συμπίπτουν. Το ίδιο το Samadhi είναι μια συγκέντρωση ενός σημείου, αλλά στο dhyana χρησιμοποιείται στα αρχικά στάδια για να υποκύψει σε μια κατάσταση ηρεμίας και επίγνωσης. Η πρακτική της dhyana σάς επιτρέπει να διατηρείτε συνειδητή πρόσβαση στις αισθήσεις, αποφεύγοντας τις πρωταρχικές αντιδράσεις στις αισθητηριακές εντυπώσεις.
The Noble Eightfold Path
Το Noble Eightfold Path είναι μια μεγάλη παράδοση αυτογνωσίας και αυτο-ανάπτυξης που ξεκινά με κάποιον που θέλει να φύγει από το «σπίτι» ή τη ζώνη άνεσης και μετά από προπαρασκευαστικές πρακτικές, αρχίζει να εργάζεται με το dhyana. Ο Κανόνας Pali περιγράφει οκτώ προοδευτικές καταστάσεις του dhyana: τέσσερις διαλογισμούς μορφής (rupa jhana) και τέσσερις άμορφους διαλογισμούς (arupajanas), αν και τα πρώτα κείμενα δεν χρησιμοποιούν τον όρο dhyana για τους τέσσερις άμορφους διαλογισμούς, αποκαλώντας τους ayatana (διάσταση, σφαίρα, θεμέλιο).. Η ένατη μορφή είναι η Nirodha-Samapatti.
Σύμφωνα με τον Bronkhorst, οι τέσσερις ρούπα τζάνα μπορεί να είναι η αρχική συνεισφορά του Βούδα στη θρησκεία της Ινδίας. Αποτέλεσαν μια εναλλακτική λύση στις επώδυνες ασκητικές πρακτικές των Τζαϊνών. Η Arupa jhana βασίστηκε σε μη βουδιστικές ασκητικές παραδόσεις. Σύμφωνα με τον Krangl, η ανάπτυξη των πρακτικών διαλογισμού στην αρχαία Ινδία ήταν μια περίπλοκη αλληλεπίδραση μεταξύ των βεδικών και μη βεδικών παραδόσεων.
Σχέση
Το κύριο πρόβλημα στη μελέτη του πρώιμου Βουδισμού είναι η σχέση μεταξύ του ντιάνα και του διαλογισμού σαμάντι. Η βουδιστική παράδοση συνδύαζε τις δύο παραδόσεις της χρήσης της τζάνα. Υπάρχει μια παράδοση που τονίζει ότι η επίτευξη της κατανόησης (bodhi, prajna, kensho) είναι το μέσο για την αφύπνιση και την απελευθέρωση (samadhi).
Αυτό το πρόβλημα έχει αντιμετωπιστεί από αρκετούς διάσημους επιστήμονες, συμπεριλαμβανομένων των Tilman Vetter, Johannes Bronkhorst και Richard Gombrich. Ο Schmithausen σημειώνει ότι η αναφορά των τεσσάρων ευγενών αληθειών που συνιστούν την «απελευθερωτική διορατικότητα» που επιτυγχάνεται μετά την κατάκτηση της Rupa Jhana είναι μια μεταγενέστερη προσθήκη σε κείμενα όπως το Majjhima Nikaya. Τόσο ο Schmithausen όσο και ο Bronkhorst επισημαίνουν ότι η επίτευξη της ενόρασης, που είναι η γνωστική δραστηριότητα, δεν μπορεί να είναι δυνατή σε μια κατάσταση όπου κάθε γνωστική δραστηριότητα έχει σταματήσει. Σε μέρη όπως η Ινδία και το Θιβέτ, το σαμάντι είναι η υψηλότερη γνωστική ικανότητα.
Χαρακτηριστικό
Σύμφωνα με τον Buddhaghose, στο σημαντικό έργο του Vishuddhimagga, το σαμάντι είναι η «εγγύτερη αιτία» για την επίτευξη σοφίας. Το Visuddhimagga περιγράφει 40 διαφορετικά αντικείμενα για συγκέντρωση στο διαλογισμό που αναφέρονται σε ολόκληρο τον κανόνα του Pali αλλά αναφέρονται ρητά στον Visuddhimagga, όπως η επίγνωση τουαναπνοή (anapanasati) και στοργική καλοσύνη (metta).
Αρκετοί δυτικοί δάσκαλοι (Tanissaro Bhikkhu, Lee Brasington, Richard Shankman) κάνουν διάκριση μεταξύ τζάνα «προσανατολισμένη στη σουτάνα» και τζάνα «προσανατολισμένη στο vishuddhimagg». Ο Thanissaro Bhikkhu έχει υποστηρίξει επανειλημμένα ότι ο Κανόνας Pali και ο Vishuddhimagga δίνουν διαφορετικές περιγραφές του jhanas, θεωρώντας ότι η περιγραφή του Visuddhimagga είναι εσφαλμένη. Ο Keren Arbel έχει κάνει εκτενή έρευνα για τα jhanas και τη σύγχρονη κριτική των σχολίων σε ιερά ινδουιστικά και βουδιστικά κείμενα. Με βάση αυτή την έρευνα και τη δική της εμπειρία ως ανώτερη δασκάλα διαλογισμού, δίνει μια ανακατασκευασμένη περιγραφή της αρχικής σημασίας του dhyana. Δηλώνει ότι η τζάνα είναι μια ολοκληρωμένη πρακτική, περιγράφοντας την τέταρτη τζάνα ως «συνειδητή επίγνωση» και όχι ως κατάσταση βαθιάς συγκέντρωσης.
Άνθρωποι Σαμάντι, ερημητήριο και ασκητισμός
Τα παλαιότερα σωζόμενα ινδικά κείμενα Μαχαγιάνα τονίζουν τις ασκητικές πρακτικές και την ανάγκη να ζεις στο δάσος, ακολουθώντας το μονοπάτι του ερημίτη και του ασκητή, καθώς και την εκπαίδευση της κατάστασης διαλογιστικής ενότητας με ολόκληρο τον κόσμο. Αυτές οι πρακτικές φαίνεται ότι ήταν κεντρικές στην πρώιμη Μαχαγιάνα, επειδή μπορούσαν να δώσουν πρόσβαση σε νέες ιδέες και έμπνευση.
Στην ινδική παράδοση Μαχαγιάνα, ο όρος αναφέρεται επίσης σε μορφές «σαμάντι» εκτός από το ντιάνα. Έτσι, στο Θιβέτ, η πολιτεία του σαμάντι θεωρείται μια από τις υψηλότερες μορφές διαφωτισμού, σε αντίθεση με την ινδική παράδοση.
